儒學若何在韓國傳播？
作者：邢麗菊 崔英辰（邢麗菊 復旦年夜學國際問題研討院傳授；崔英辰 韓國成均館年夜學名譽傳授）
來源：中國新聞網
時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月廿一日戊寅
耶穌2021年9月27日
縱觀朝鮮半島歷史，儒學思惟統治了朝鮮王朝500余年之久。直到21世紀的明天，韓國仍然是世界上儒學傳統保留最好的國家之一。中韓互為友愛鄰邦，同屬漢字文明圈，兩國國民在長期歷史發展和文明交通中配合譜寫了東亞文明的光輝篇章。
儒學若何傳進朝鮮半島？
儒學是中國傳統文明的主要組成部門，不僅對中華文明的發展產生深入影響，也對人類文明進步作出了主要貢獻。韓國儒學在接收中國儒學的基礎上構成，但它并不是單純的偷梁換柱，包養網心得而是在適應朝鮮半島風土著土偶情的基礎上，對中國儒學進行更深刻細致的發展，從而構成了平易近族的文明精力(Ethos)。
韓國儒學思惟意識的萌芽最早可追溯到檀君朝鮮。檀君朝鮮是關于韓國平易近族祖先來源甜心寶貝包養網的神話，在《三國史記》和《三國遺短期包養事》中都有記載，此中出現了世界的三個軸心——六合人。在六合人和諧相處的世界里，人所要做的就是弘益人間，這與中國儒學“人能弘道，非道弘人”的精力相分歧。
關于中國儒學何時傳進朝鮮半島，學界眾說紛紜。但可以確定的是，朝鮮三國時代(約公元前57年大公元668年)已開始廣泛應用漢字。與此相對，儒釋道三教也陸續傳進朝鮮半島。公元372年高句麗正式設立太學，儒學在國家層面被正式接收。公元918年高麗建國后，太祖王建的《訓要十條》以儒為表，強調儒學治國理念，統治者積極踐行儒家為平易近思惟，為后世君主立下治國之本，并以佛道為里，將釋教和道教崇奉作為鎮守國家的主要手腕。
麗末鮮初，朱子學傳進朝鮮半島并受新興士包養ptt人推重。1392年樹立的朝鮮王朝是名副其實的包養金額孔教(韓國普通稱儒學為孔教)國家，孔教成為其統治指導思惟。與朱子理學比擬，朝鮮儒者從“性即理”概念出發，普通稱理學為“性理學”，更sd包養凸起包養意思人的品德心性的主體位置。
為加強朝鮮建國的正當性和當為性，朝鮮初期的性理學者展開年夜規模的排佛論。之所以排擠釋教，最基礎女大生包養俱樂部緣由在于性理學具有重視道統包養網dcard的特征。當時代表性排佛論者有鄭道傳、徐敬德、李彥迪等。他們一方面排擠釋教，另一方面樹立性理學的權威位置。朝鮮後期的儒學大師有退溪李包養一個月滉和栗谷李珥。退溪以人的心性為中間解釋理氣，并以此為理論依據推理天然；而栗谷則起首洞察天然的理氣，并以此道理來貫通人。換言之，退溪是品德的幻想主義者，栗谷是品德的現實主義者。
17世紀壬辰倭亂后，朝鮮王朝實現由主導政局的勛甜心寶貝包養網舊派向充實發展性理學的士林派之政權瓜代。隨著地盤生產才能進步，經濟公有觀念得以推廣，各種原因促進“國家再造論”產生，引發社會改造。經由退溪和栗谷發展，性理學執政鮮后期繼續興盛，思潮年包養平台夜致有：性理學、禮學、陽明學、實學等。
1876年《江華條約》簽訂后，朝鮮王朝自願打開國門。面對東方列強侵犯及異質文明進侵，儒學發展日漸陵夷，朝鮮王朝最終于1910年被japan(日本)吞并。在japan(日本)對朝鮮傳統文明的抹殺下，儒學一蹶不振。直到1945年光復獨立，儒學作為傳統文明才從頭迎來發展轉機。
資料圖：圖為韓國成均館年夜學的學生們身著儒家傳統服飾參加畢業典禮。
朝鮮王朝時期，為何朱子理學一尊全國？
朝鮮王朝是朱子學的全國。當時新興士人之所以選擇朱子學，是因其“重道統、辟異端”的特點。
從理論來看，朱子理學強調堯舜文武周公到孔子的傳承，排擠釋教，這種“辟異端”的特點正好為高麗末期學者反對釋教供給理論基礎。
從現實來看，朱子強調理的尊嚴性，他認為雖然南宋王朝暫時無法發出被異族搶占的國土，但這只是可變原因“氣”的感化所致，而中華的本質“理”不會變。這一點正契合了朝鮮太祖李成桂主張通過易姓反動建國的正當性和當為性。
假如說朱子學執政鮮時期的發展好像年夜江年夜河，陽明學的發展則如潺潺小溪。據《辨王陽明守仁傳習錄》中的時間推斷，朝鮮時期對陽明學的認知應早在中宗十六年(1521年)。但在以朱子性理學為宗的朝鮮學界，道統顯得尤為主要。自13包養留言板92年朝鮮王朝建國包養網評價起的一百多年創業期，均以“辟異端”為由鼎力排擠老莊和釋教，確保孔教的正統性，例如朝鮮年夜儒退溪堅決捍衛朱子學，排擠陽明學，以著作《傳習錄論辨》批評“知行合一”。
17世紀以后，中國明清瓜代，japan(日本)江戶幕府政權成立，整個東亞處于動蕩。此時朝鮮學界空理空談之風甚上，學術氣氛生硬。為批評并反思“挾朱子而作之威濟其私”風氣，朝鮮陽明學的代表學說霞谷學應運而生，以格物致知論、知己體用論和心理說為重要特點。但在當時的社會氛圍下，少有人能與霞谷學產生共鳴。不過，陽明包養女人學為朝鮮后期具有創造性的文學創作、開化派思惟等作出必定貢獻。
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資料圖：圖為王陽明師長教師泥像。楊云攝
近代史上韓國儒學若何面對東方文明？
韓國近代思惟在儒家境德文明與東方近代文明的沖突中構成，可謂“自我”與“他者”的合體，即“西勢東漸”的過程。
19世紀前半期之前，東亞一向處于以中國為中間的地區次序之下。鴉片戰爭后，東方列強侵進東亞，朝鮮王朝自願卷進由東方列強和japan(日本)主導的“被動的近代”。由于國政不力，19世紀朝鮮農平易近運動此起彼伏。國家所面臨的包養留言板問題是對內急切需求改造自強，對外應對東方列強侵犯，特別是與東方國家樹立關系。當時，朝鮮社會出現斥邪衛正思惟、開化思惟和東學思惟三種計劃。
斥邪衛正指的是堅決排擠“邪學”上帝教，捍衛“正學”性理學。西學雖然重要指上帝教，但廣義上也代表了整個東方文明。斥邪派認為東方文明具有野蠻的侵犯性，縱容之不僅會令社會體制崩潰，並且國家也會滅亡。
開化思惟則與之相反，主張通過接收東方近代文明來樹立近代國家體系。東方文明雖然具有文明上包養留言板的先進性，但同時也具有帝國主義侵犯的野蠻性。對朝鮮而言，東方是具有甜心寶貝包養網雙重性質的“他者”。開化思惟雖然爭取獨立，但不克不及實現完整獨立。
主導斥邪衛正和開化思惟的重要是知識分子，而東學思惟以深受帝國主義侵犯的下層平易近眾為主體。他們一方面批評當局和權要的腐敗，一方面批評東方列強侵犯的不正當性。
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資料圖：孔子研討院內的展覽。中新社記者韓海丹攝
儒學的現代化發展面臨何種挑戰？
光復獨立三四十年后，韓國一躍成為“亞洲四小龍”之一，并在本年正式被聯合國認定為發達國家。20世紀末，韓國各界都在思慮一個問題，即“我們為什么會勝利”。最后他們從傳統不受拘束市場經濟理論、帝包養意思國主義論、從屬好處論等無法解釋的東亞經濟發展的文明要因——儒家思惟中找到了謎底，這就是“孔教資本主義論”。
今朝韓國孔教資本主義論的重要觀點如下：第一，孔教文明傳統對經包養甜心網濟發展必須的人力資源培養產生主要感化，教導熱潮和嚴格的勞動倫理是引導東亞國家經濟發展的動力；第二，孔教式的政治次序和社會傳統使國家政策有包養網心得用貫徹，并在資源調動方面起了強無力的積極感化；第三，孔教式的家族配合體主義、重視誠信品德等傳統倫理也對經濟發展起到極高文用。
明天，韓國社會的儒學認識是兩面的。積極認識重要有：儒學創造了朝鮮時期輝煌的性理學和平易近族傳統文明，儒學傳統促進明天韓國社會的“教導熱”。消極認識重要有：男尊女卑的男權思惟長期壓抑女性不受拘束，長幼有序包養犯法嗎的位階次序讓年輕人備受枷鎖，家族式經營理念帶來家族特權等腐敗現象。
盡管儒學在歷史上聲名顯赫，但在現代韓國社會，儒學發展面臨嚴峻挑戰，重要表現為信仰孔教包養dcard的生齒比例減少、家族主義思惟弱化、成均館財力和人力缺乏等。此外，甜心花園現有儒林組織習慣于墨守成規，缺乏應對年夜數據時代的高科技手腕，在教導教學、信息傳播等領域存在短板。
預計到2025年，韓國孔教生齒數量將逗留在5萬擺佈，老齡化問題更令這一情況落井下石。韓國當局已意識到問題的緊迫性，不僅出臺政策鼓勵生養，並且多部門聯手積極支撐書院與鄉校振興事業發展、資助出色的孔教書院，一系列舉措體現韓國振興儒學的決心。傳統儒學若何適應高速發展的現代社會，在年輕一代中重塑正面積極抽像并生機勃勃發展，是現代韓國儒學發展的重中之重。(完)
作者簡介：
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邢麗菊，復旦年夜學國際問題研討院傳授、博士生導師，復旦年夜學韓國研討中間副主任，“中韓關系未來發展委員會”中方委員，兼任國際儒學聯合會理事、中韓文學與文明比包養女人較研討會副會長、中國朝鮮史研討會秘書長等職。2008年于韓國成均館年夜學獲得哲學博士學位。重要研討領域為東亞哲學與思惟史、中國文明與交際、中外人文交通等。在《哲學研討》《國際問題研討》以及國際SSCI等權威刊物發表學術論文數十篇。重包養sd要著作有《中外人文交通概論》《韓國儒學思惟史》等。
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崔英辰，哲學博士，韓國成均館年夜學名譽傳授，現任韓國成均館翰林院台灣包養院長、韓國哲學思惟研討所理事長。曾任韓國成均館年夜學儒學年夜學院院長、韓國思惟史研討會會長、韓國朱子學會會長、韓國栗谷包養條件學會會長等職。重要研討領域為韓國儒學思惟包養條件史、韓國性理學、東亞儒學思惟比較研討等。出書著作數十部，代表包養價格ptt作有《孔教思惟的本質與現在性》《朝鮮時期儒學思惟史的發展》《韓國儒學思惟研討》等。
責任編輯：近復
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