錢穆的賢能政治論及其政制史研討的典范意義
作者：田飛龍
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 《天府新論》2019年第6期
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月十一日戊申
耶穌2019年11月7日
摘要：錢穆師長教師針對中國近代以來主流學界的“專制政治論”展開了從歷史學、政治學、文明學、哲學等諸多層面的反駁與論證，此中的政治學論述集中于作為政制史研討的《中國歷代政治得掉》以及作為憲制時評集的《政學私言》，其基礎目標在于建構一種有別于又可適當兼容東方平易近主政治的賢能政治學。《中國歷代政治得掉》展現了錢穆對一種類似于劍橋學派之“歷史情境主義”的方式論自覺，通過區分“歷史意見”和“時代意見”以及確立政制研討的“七步法”而典范體現于該著作關于漢、唐、宋、明、清的政制個案研討，得出了中國現代政治的“非專制論”，并對中國新政治的建構提出若干建議。《政學私言》代表了1945年前后平易近國制憲過程中相對出席之儒家立場，從傳統政治論角度對五權憲法給予確定和支撐，并從憲制的多重軌制層面提出契合于傳統政治道理的意見和計劃。錢穆的賢能政治學對中國當代政治學及政治軌制研討產生了某種典范影響，貝淡寧的“賢能政治論”以社會科學方式推進了錢穆政治學基礎命題的當代展開。中國傳統政治對當代政治甚至于全球管理的能夠貢獻，恰好在于在一個“平易近主平易近粹化”的掉序時代重建最低限制的“美德—賢能政治”。
關鍵詞：專制政治 賢能政治 平易近主政治 歷史意見 時代意見
一、包養價格ptt引言：中國政治屬性之辯
中國政治“專制論”是現代中國政治學與法學的配合條件預設，不僅在理論邏輯上全盤接收東方關于“東方主義”的系統論述及其價值偏見，並且尋求在具體理論和實證層面“自我東方化”。在政治學領域，中國是專制的，東方是平易近主的，中國政治轉型就是接收東方平易近主的系統規訓。在法學領域，中國是人治的，東方是法治的，中國法制轉型就是接收東方法治的系統規訓[①]。這種“專制論”深深浸淫于近代中國尋求“富強與不受拘束”的政治與文明精英之思惟心智之中。好比政治學方面造詣極深的蕭公權師長教師認為中國自秦漢到清末的君道政治下，“專制政體理論之精確完備，世未有逾中國包養平台者”[②]。蕭師長教師不是政客，學貫中西，治學極其嚴謹，其《政治多元論》[③]對東方政治思惟史研討有著主要貢獻。但蕭師長教師西學訓練越完備，學術發揮越好，反而對中國本身政治傳統之“專制性”指責越嚴厲，精力隔閡越深入。
無獨有偶，有新儒家之盛名的張君勱師長教師竟也在暮年針對錢穆師長教師的中國傳統政治論提出嚴厲批評，定論中國現代政治為“專制君主政治”[④]。即使時至本日，受西學影響頗深的中國憲法學者依然認定中國現代政治的“專制性”而尋求通過“尊嚴理論”予以重構及創造性轉化，實質在于推動中國政治軌制對東方的精致模擬。[⑤]
在近代中國主流學術的“專制論叢林”中，錢穆師長教師是獨特而孤獨的“文明穿越者”，懷抱對中國傳統文明與歷史的“溫情和敬意”，從歷史、文明、政治與哲學諸方面著書立說，在“往中國化”的狂飆突進時代堅持守護本身傳統立場，展現出文明守舊主義與政治守舊主義的整合面向。錢穆師長教師的《國史年夜綱》為中國“國平易近”存國史，信任中國國平易近唯有通過嚴肅的歷史學習、歷史教導與歷史研討方可成其為“國平易近”。觀乎本日噴鼻港之青少年國家認同的危機[⑥]，恰可印證師長教師之論高深。而改造開放年月的“歷史虛無主義”共同“東方主義”進一個步驟侵蝕中國本身歷史文明傳統的基礎與正當性，也常常惹起有識之士的痛心與憤慨。但錢穆師長教師并未逗留于“過往時”的歷史研討，其歷史觀也從未認為真正的歷史屬于“過往時”，而是對平易近國制憲甚至于中國新政治走向有著高度敏感的問題意識和實踐參與，最有代表性的是1940年月的《政學私言》和1950年月的《中國歷代政治得掉》。前者與平易近國制憲有關，陳述本身對五權憲法與中國憲制框架的基礎意見，整體上認為平易近國憲法應當保存中國傳統政治要素及維持政制連續性；后者是關于中國現代政治的感性論和結構論，整體上認為中國現代政治發展出了一種憲制上公道化的權力結構與管理體系，不是所謂的專制政治。錢穆的政制史研討自我實踐著《國史年夜綱》中闡明的“溫情與敬意”的學術倫理，這是一種中國學者學術研討應當持有的最低限制的“信心倫理”。盡管韋伯批評過“信心倫理”的盲信取向而主張一種客觀化的“責任倫理”[⑦]，但就學者人格而言，“信心”與“責任”不成能斷然割裂，“責任”的品德內涵必定觸及對整體存在之基礎“信心”的認同。
本文擬從錢穆師長教師的《中國歷代政治得掉》出發，闡述其“政制史研討”的方式論與基礎結論，呈現其反對“專制政治論”的基礎理路，接著聚焦其《政學私言》[⑧]對五權憲法的確定尤其是包養故事對考試權與監察權代表之中國傳統政治要素的凸顯。在此基礎上，筆者將結合貝淡寧的“賢能政治論”討論錢穆政制史基礎命題的當代處境與發展能夠性。
二、錢穆政治學的方式論：歷史情境主義
假如只看錢穆師長教師在《國史年夜綱》中的“溫情敬意”論，能夠感覺不過是一種“歷史情懷”。但《中國歷代政治得掉》中展現的錢穆政制史研討的方式論卻不僅僅是一種情懷，而是一種“歷史情境主義”的科學方式論。恰是依附這種科學的方式論，錢穆師長教師繞開了研討中國現代政治的重重意識形態迷障，而能夠考核和看清諸多歷史本相并將之在理論上結構化和條理化。
所謂“歷史情境主義”受啟發于英國劍橋學派斯金納的“語境主義”。斯金納是研討東方政治思惟史的大師，主張將“文本”置于歷史“語境”中加以懂得和還原，呈現出歷史辯論的真實而完全的結構，防止政治變遷與當代偏見掩蔽對歷史思惟的正確懂得。據李強傳授的訪談及懂得，斯金納關于思惟史研討的語境主義方式呈現為三個彼此關聯的邏輯步驟：
第一，我們起首應當確定，文本所關注的政治與社會問題是什么。特定社會的政治生涯自己為政治思惟家設定了問題，使得某些議題成為需求關注的問題，成為重要的辯論課題。
第二，文本作者在展開論證時訴諸的思惟資源是什么。
第三，文本在某種辯論光譜中所占據的地位，即文本對那個時代的政治做出了何種參與（intervention）。[⑨]
斯金納的“語境主義”矯正了東方不受拘束主義政治思惟史研討的諸多偏頗，從頭發現了中世紀后期的“國民共和主義”及年夜西洋共和傳統。這是“語境”的功勞。而觀諸蕭公權與張君勱等人對中國現代“專制政治論”的長篇論述，則有著顯著的依托東方規范框架和普適價值而“脫語境化”的傾向。錢穆師長教師的政制史研討就是為了在真實而完全的“歷史語境”中還原中國政治的原形，還中國政治以公平。錢穆師長教師并未直接收到劍橋學派的影響，但卻與其“語境主義”異曲同工。假如將劍橋學派的“文本”指向“軌制文本”而不僅僅是“思惟文本”，則可以看出錢穆師長教師的政制史研討同樣具有“語境主義”的科學方式論基礎和優勢。
在《中國歷代政治得掉》中，錢穆師長教師起首闡明了歷史研討的“歷史意見本位”。他定義了歷史研討的兩種立場：
歷史意見——“是以要講某一代的軌制得掉，必須了解在此軌制實施時期之有關各方意見之反應。這些意見，才是評判該項軌制之利害得掉的真憑實據與真意見。此種意見，我將稱之曰歷史意見。歷史意見，指的是在那軌制實施時代的人們所親身感觸感染所發出的意見。這些意見，比較真實而包養俱樂部客觀。”[⑩]當時人們的各種意見就是“軌制”的“語境”，以這樣的“語境”評價“軌制”才能夠是客觀的。錢穆師長教師并非認為“存在”就是“公道”，而是認為任何有興趣義的批評必須樹立在對既往“存在”之客觀而周全的認知基礎上，必須經過“內在的懂得”。以“歷史意見”為根據，是一種典範的“歷史情境主義”。在《中國歷代政治得掉》中，錢穆師長教師考核了五個典範的朝代（漢、唐、宋、明、清），恰是遵守了上述的“歷史情境主義”的基礎立場和方式論。
時代意見——“待時代隔得久了，該項軌制早已消散不存在，而后代人單憑后代人本身所處的環境和需求來批評歷史上以往的各種軌制，那只能說是一種時代意見。時代意見并非全分歧真諦，但我們不克不及單憑時代意見來抹殺以往的歷史意見。”[11]錢穆師長教師并未全盤否認“時代意見”，而是認為這種意見中包括“非語境化”的信息不對稱和偏見，因此缺乏以公平評價過往的軌制，更難以作為舊軌制之當代公道性與連續性的評斷根據。
錢穆師長教師樹立的這種歷史研討方式的類型學并未簡單隔斷兩種意見，而是認為兩種意見類型之間存在相通性：
“只要在當時成為時代意見的，所以到后來才幹成為歷史意見。我們此刻重視這些歷史意見，其意正如我們重視我們本身的時代意見般。這兩者間，該有精義相通，并不便是一種牴觸與沖突。”[12]
錢穆認為歷史意見與時代意見相通，並且都需求重視。當研討歷史時，不克不及有“時代錯誤”，不克不及以時代意見代替歷史意見。意見的前后相續，是一種典範的守舊主義歷史觀，與柏克所謂“過往的人、現在的人及未來的人”共享的文明觀相契合。假如僅憑時代意見而武斷否認歷史意見，就會形成歷史認識錯誤及傳統斷裂，就會落進“不斷反動”的邏輯怪圈。《中國歷代政治得掉》之政制史考核，就是本于“歷史意見”而做的客觀還原與闡釋。
在“歷史情境主義”的具體操縱方式上，錢穆師長教師歸納出了“七步法”：
第一，“軌制—人事”互動法。論述軌制需求熟習掌握人事。
第二，體系解釋法。軌制解釋應重視各軌制之間的有機聯系與共同，防止割裂懂得。
第三，因果關系法。軌制解釋需求關注軌制前身與后續，在更長的軌制演變周期與線索中掌握軌制之要義。
第四，軌制動機法。軌制解釋需求訴諸特定的人事需求和政治意圖，需求考核政治的主觀方面和動力機制。
第五，得掉均衡法包養網車馬費。軌制解釋必須同時考核軌制之利害，均衡而周全地論述。
第六，地區比較法。軌制解釋需求在時代性包養價格ptt之外關注地區性和國別性，不成泛泛而論，也不成以偏概全。
第七，文明佈景法。軌制解釋需求放置于整體文明史脈絡中進行，以軌制承載文明，以文明懂得軌制。[13]
應該說，錢穆的《中國歷代政治得掉》恰是上述“七步法”綜合運用的結果，只要這樣才幹做到政制史研討的客觀公平、中庸之道。錢穆在該書媒介中尤其提到了一種“時代意見”的極端化情況，他稱之為“意氣”：
“正因軌制是一種隨時地而適應的，不克不及推之四海而皆準，正如其不克不及行之百世而無弊。我們講論中國歷史上的歷代軌制，正該重視中國歷史之特別性。如我們忽視了這一點，像我們當前學術界風尚，認為外國的一切都是好的，中國的一切都要不得，那只是意氣，還說不上意見，又哪能逼真認識到本身以往歷代軌制包養俱樂部之真實意義與真實功效呢？”[14]
依照錢穆的見解，對其“傳統政治論”的純粹東方立場的批評，良多就可歸進這里的“意氣”范疇，屬于“意氣之爭”。
至此，錢穆政治學方式論基礎成熟，《中國歷代政治得掉》對每一朝代政治軌制個案的考核與評價，皆屬于這一方式論的科學公道的運用。錢穆的學術志向在于，“指陳歷代政治軌制的沿革，純從歷史事實上來比較它的好壞，根據當時人的意見來說明它的得掉。”這在西學主導、“時代意見”甚至“意氣”橫行的20世紀，已屬彌足堅定而珍貴的學術立場和學術貢獻。
三、錢穆政治學的典範研討包養一個月價錢：對象與結論
在確立其“歷史情境主義”的科學方式論之后，錢穆展開了對中國政制史的典範研討，選擇了中國歷史上頗具代表性的“五代”：漢、唐、宋、明、清。錢穆并非毫無章法或重點地對這五個朝代之政治軌制進行平鋪直敘，而是起首確立了中國政制史研討的“最最基礎問題”，即選賢與能或謂賢能政治：
“中國歷史上考試與選舉兩項軌制，其意圖是在當局與社會間買通一條路，好讓社會在某種條件某種方法下來把握政治，預聞政治，和運用政治，正才是中國政治軌制最最基礎問題之地點。至于當局內部職權之怎樣分派，這是當局的組織法，卻并非產生當局的最基礎年夜法。”[15]
錢穆師長教師認為政治軌制中的“考選法”優于“組織法”，或謂尚賢制優于政體類型。是以，東方的平易近主選舉或三權分立，在錢穆看來并非政制的“最基礎法”。若何從社會中“選賢與能”從而樹立一種“賢能政治”（Meritocracy），才是政制的最基礎。這就將中國現代政治導向了一種感性的賢能政治或尚賢制。這與幾十年后貝淡寧的政治研討發現是完整契合的。只是貝淡寧研討的對象重要是當代的黨國體制，從干部選拔機制及績效符合法規性層面解讀“賢能政治”，同時承認這一政治形式的中國古典淵源。錢穆師長教師無意間根據本身對中國傳統政治的觀察與懂得，在政管理論上打破了在東方政治學中占據統治性位置的“政體中間論”[16]。
在確定了焦點研討問題之后，錢穆師長教師將每一朝代的政制考核依照四個要目展開：第一，職官法；第二，考選法；第三，財稅法；第四，軍事法。由于中國古典政治并無一部成文憲法作為政制框架的標志，是以政制史研討只能依照“準不成文憲法”條件下主要的軌制條目進行。蘇力的《年夜國憲制》也是年夜致依照中國古典政制中的主要軌制條目排篇布局的。[17]
從每一朝代的個案研討來看，錢穆師長教師能夠做到其方式論承諾的“歷史意見本位”，盡量以對歷史軌制的客觀考證及效能剖析，包含關鍵軌制的前后歷史演變，來呈現中國現代政制的內包養金額在公道性。
關于具體的研討結論，錢穆師長教師在《中國歷代政治得掉》結尾處講道：
“從秦到清兩千多年，我們對以往的傳統政治，至多不克不及很簡單地說它是專制政治了。”[18]
由此來看，似乎師長教師的研討結論也是底氣缺乏，只是給出了不克不及簡單認定為“專制政治”的某些辯護來由，似乎“專制”還是成立的。實際上不克不及這樣簡單地看。師長教師自己對于中國學界的“專制政治論”是很不服氣也不以為然的。而師長教師對中國傳統政治的正當價值及未來依然是有其信念和等待的：
“若我們更年夜膽說一句，也可說整個東方人在政治經驗上都還比較短淺。能講這句話的只要中國人。中國政治比東方先進步，這是歷史事實，不是平易近族夸年夜……歷史終是客觀事實，歷史沒有不對的，不對的是在我們不重視歷史，不把歷史作參考。”[19]
至于中國政治的未來前途，師長教師則有著明確的宏觀思緒，並且嚴厲批評了一種偷懶式的“法制主義”：
“我們天天說我們的法不夠，其實不夠的不在法，而在才……一個時代，總有一個時代的人才，也總有一個時代的法制。人才無可表現，于是有年夜亂。若專用法制來束縛人，使人人不獲盡其才，則必將會釀亂。我們現在將若何酌采東方的新潮水，若何拿本身以前的舊經驗，來替本身打開一前途，來創新法，運新才，這當然是我們這一代人的責任。”[20]
對政制體系中“人才”的關注，顯示其對“賢能政治”的一以貫之，而這確實構成中國政治傳統的基礎線索。“新法”和“新才”則需求樹立在東方新潮水和中國舊經驗的基礎之上。錢穆師長教師不是拘泥于中國“舊軌制”的復古主義者，而是認為任何新軌制都必須樹立在對舊經驗的充足懂得、吸納與轉化的基礎之上，不成能高山起高樓。這本是守舊主義政治哲學的常識，但在狂飆突進的激進政治年月，師長教師的苦心孤詣終究是遭受了諸多的責難與非議。甚至張君勱師長教師也會指責錢穆師長教師不懂西學，方式陳舊而不科學[21]，實在是嚴重誤解。
不過，錢穆師長教師對于中國傳統政治之流弊并未掩飾，年夜致總結為：第一，中心當局有慢慢集權的傾向，形成處所政治式微及活氣降落；第二，社會的離散化與扁平化形成社會氣力渙散；第三，皇權凌越當局權力，專制取向凸顯；第四，軌制累積而嚴密化形成人事活氣不暢。[22]對于這些軌制流弊，錢穆師長教師并未采取激進立場，而是認定：
“中國之將來，若何把社會政治上種種軌制來簡化，使人才幹不受拘束發展，這是最關緊要的。但這不是推倒一切便可以勝利。主要的不是推倒，而是樹立。”[23]
樹立什么呢？錢穆師長教師認為不克不及簡單全盤照搬東方的平易近主法治，因為平易近主能夠流于開會的情勢，而法治則能夠滑向文牘主義的繁文縟節。[2包養網ppt4]新政治與新軌制必須還在于激發“人才”，人盡其才，才幹實現善治。這不是所謂的“人治”，而是儒家式的精英政治和代表政治。
四、錢穆的制憲論述與孫中山五權憲法之辨正
在《中國歷代政治得掉》中，錢穆師長教師已高度確定孫中包養網dcard山反動思惟與憲法理論的“中西會通”屬性及憲制優越性：
“孫中山師長教師是一個年夜政治家，他有書生的修養，對短期包養政治與社會也有深入的觀察，他認識中國，也認識東方，所以他的反動理論也分歧。”
孫中山的憲法思惟集中于三平易近主義和五權憲法，前者為政治哲學基礎，后者為制憲結構理論。孫中山將東方的三權分立與中國傳統政治的考試權、監察權熔于一爐，是主要的憲制創新與進步，卻也遭到諸如張君勱等人之規范主義憲法學立場的批評和抵抗。錢穆師長教師對孫中山五權憲法思惟情有獨鐘，予以理論確定和政治支撐。錢穆師長教師的制憲論述重要集中于抗爭時期撰述的《政學私言》[25]。
該書是錢穆師長教師的時政評論集，第一版于1945年11月，其時國共“雙十協定”簽署未久，舊政協運作正待展開，國共兩黨落第三方勢力均有“制憲”之志，爭相拋出自家政管理想與制憲計劃，好比共產黨有“聯合當局論”，國平易近黨有“中國命運論”（蔣介石），而第三方勢力也有分歧的平易近主建國計劃，此中張君勱事后出書的《中華平易近國平易近主憲法十講》[26]就頗具代表性。
但各方制憲計劃均須正視作為制憲條件的孫中山的五權憲法。對五權憲法，國平易近黨從正統上天然予以政治維護，共產黨則對于1936年“五五憲草”心有余悸，試圖參加更多聯合當局與國民平易近主的原因，第三方勢力以張君勱為代表則基于嚴格的“三權分立”理論范式而對于五權憲法有所變相抵抗和減弱。[27]錢穆師長教師在政治上無權無勢，但基于政治熱情與責任感亦多發評議，其《政學私言》并非黨派意見，而是個人之獨立意見，但其顯然代表了制憲過程相對出席之中國傳統儒家的立場。
錢穆師長教師開宗明義，在《中國傳統政治與五權憲法》這一基調性論文中明確指出：中國傳統政治之最高理論與終極目標即為一種超黨派的平易近主政治，而中山師長教師的五權憲法包括了國民的直接平易近權與考試、監察之超黨派憲制設定，體現了傳統政治之精義。[28]五權憲法中最吸引錢穆師長教師的天然是考試權和監察權，這二者是中國傳統政治原因的直接體現，並且指向了作為中國政治軌制“最最基礎問題”的“選賢與能”。錢穆師長教師熱情確定和支撐了這一憲制設定：
“中山師長教師五權憲法中考試、監察兩權，厥為中國傳統政制精義所寄。考試軌制之意圖，即在‘公開政權，選賢與能’。夫真能代表平易近意者，就實論之，并不在國民中之多數，而實在國民中之賢者。中國傳統考試軌制，即在以客觀方式選拔賢能，而使在當局中直接操政。”[29]
錢穆師長教師在這里實質上已經提出了“主權在平易近，治權在賢”的憲制理論，這一理論既是中國傳統政制的精華地點，也是孫中山五權憲法的整合性優勢，即孫中山試圖將中國古典的賢能政治原因整合進共和時代的國民主權憲制框架之中。至于后來之平易近國憲制甚至于臺灣平易近主憲制的蛻變，以及五權憲法中考試權與監察權的效能退步，恰好證明了張君勱對五權憲法之中國傳統政治原因的減弱形成了某種消極后果。[30]
錢穆師長教師認為孫中山的憲法思惟融會中西古今，有其制憲當時的公道性、正當性及流之長遠的永恒價值。明天從頭評估孫中山憲法思惟的歷史功過，對于中國憲制轉型遠景以及墮入不確定性的兩岸關系而言，依然有著無法代替的理論與實踐意義。明天兩岸政治發展依然處于孫中山的政治思惟遺產與框架性憲制進程之中。孫中山是中國平易近主反動長長的歷史身影，聳立在近現代群賢的思惟峰巒之間，愈是遠離就愈顯得高峻。這一點與柏克有些相像。總體上，我們要客觀包養一個月價錢研討孫中山，既不神化，也不貶低，將其視為平易近主憲制的晚期摸索者和引路人。
孫中山憲法思惟體系中存在諸多創新現象，好比五權分立、權能分立、憲政三階段論，等等。阿克曼傳授曾暗裡盛贊孫中山的五權憲法在分權思惟史上的開創意義，但這或是隔閡調侃，或是謬贊錯愛，因為自洛克、孟德斯鳩直到聯邦黨人及康德，三權分立最終在康德的《法的形而上學道理》中獲得了純粹的邏輯三段論論證[31]，構成感性治國的年夜條件、小條件和結論。孫中山的五權是基于中國傳統與東方理論的實踐感性計劃，在嚴格邏輯上依然歸于三權，但其通過實踐結構的創新拓展，盡力將國民主權、規范性三權與效能性的考試權、監察權整合為一體，在中國開展從黨國體制向憲政體制的轉型與過渡，則具有嚴重的憲制實驗與開創意義。
五、錢穆的影響及賢能政治的當代化
錢穆師長教師沉思而高壽，生于1895年，卒于1990年，是中國近現代史的主要見證者和參與者之一。錢穆師長教師的影響，在反動激進主義與運動壓倒一切的時代天然難以成為社會思惟與現實政治的主流，但隨著中國社會的改造開放以及政治層面的“從頭中國化”，錢穆既往的守舊主義文明論述與政治論述反而日益凸顯其理論價值。賢能政治，作為錢穆《中國歷代政治得掉》及《政學私言》的焦點主題，至今不僅實際存在于中國當代的國家管理體系之中，更獲得越來越多客觀研討中國歷史與政治軌制之理論學者的發掘與發展。此中，貝淡寧傳授的“賢能政治論”就是典範代表。貝淡寧亦明確表現其研討方式為“情境政管理論研討”，即對主導一個社會公眾文明的政治觀點做出連貫、公道和可辯護的描寫。[32]
加拿年夜裔政治學者貝淡寧傳授執教清華年夜學，2017年頭出任山東年夜學政治與公共治理學院院長，這在中國學術界構成一個主要事務。與日裔american學者福山在《政治次序的來源》中頗為吝嗇節制地確定中國體制在“國家才能”上的原創性與軌制效能[33]分歧，貝淡寧包養價格ptt以《賢能政治》一書為中國管理體制供給論證與辯護，在中西學界產生宏大影響。貝淡寧坦言，中國的賢能政治比選舉平易近主更適合本身，也有值得東方借鑒之處。貝淡寧認為中國政治形式是一種“垂直的平易近主尚賢制”，整合了基層平易近主和高層尚賢[34]。這與錢穆師長教師在《中國歷代政治得掉》中瞻望的“新政治”即東方新潮水與中國舊經驗之整合的思緒基礎分歧。
這樣的理論路數和基礎結論年夜體可以歸進“中國形式論”范疇，若是出自中國外鄉學者之口，以當下國內外知識界之“政治正確”氛圍，估計將很難安身。但這一理論出自“洋僧人”之口，其實頗值得學界和社會認真對待和反思。
認真對待“貝淡寧命題”的來由，不僅僅在于中國形式自己需求嚴肅的社會科學解釋而不是簡單化的意識形態臧否，更在于選舉平易近主在東方已然呈現某種頹勢，一人一票的情勢同等未能帶來持續穩健的感性政治，英國脫歐和特朗普當選的雙重沖擊波對東方平易近主神話的“刺穿效應”仍在發酵。假如我們再擴展視之，以american平易包養合約近主為基礎樣式的發展支援工程遭受了大批“掉敗國家”的負面實例，其后果以受援國政治次序崩潰及難平易近危機的反噬現象而呈現，成為東方平易近主輸出直接而現實的政治負資產。
但東方平易近主本身的實踐波折及其擴展次序的紊亂并不天然證成中國賢能政治形式的所有的符合法規性，中國也不成由此而從“軌制自負”一躍而成“軌制自負”并遽然中斷對東方的學習。從全球化方式論來看，中國的年夜國突起與世界性成長必須以充足有用吸納東方現代文明基礎要素為條件，走一條“學習超出型”途徑，而切不成落進平易近族主義、傳統主義和威權主義配合編織成的“帝國式”自負深淵。我們要嚴肅思慮的是，在年夜眾平易近主時代若何均衡不受拘束與次序及重建需要的美德政治，防范年夜眾平易近主異化為僭主政治。這是東方的現實命題，也是中國改造需求預做儲備的規范知識。錢穆師長教師的傳統政治論及貝淡寧的賢能政治論對此均有清楚的問題意識息爭答嘗試。好比貝淡寧就認為中國賢能政治的鞏固發展需求以進一個步驟的政治開放及可控、有序的基層平易近主化為操縱標的目的[35]。錢穆與貝淡寧的賢能政治論，是對中國政治傳統的一種科學解釋，但其正當性與公道性依然有待于和平易近主政治展開一場持續的長期性對話，以及在具體的軌制競爭中取長補短，才幹不斷鞏固和發展。
（一）平易近主放縱與僭政威脅
約翰·基恩在《存亡平易近主》[36]一書中曾慨嘆道，幾乎一切的古典哲學家都與平易近主為敵，此中尤以柏拉圖為典範。基恩懷著對平易近主的包養網站考古熱忱往發掘東方平易近主的東方本源，悲憫于平易近主在古典世界命運多舛甚至“消散一千年”的坎坷歷程。為什么古希臘哲學家廣泛與平易近主為敵？在他們的心靈深處，作為“好東西”和“普適價值”的平易近主為何不受待見？平易近主自己具有何種氣力及最基礎缺點？這些觸及平易近主價值的最基礎問題在人類政治創發之時就嚴格煎熬著第一流的愚人心靈，至今亦未獲得真正圓滿的解決。
柏拉圖在《幻想國》中提出了對平易近主的尖銳批評，觸及對平易近主的精力剖析與政治走向的預測[37]。柏拉圖生涯于希臘城邦的“禮崩樂壞”時代，屬于文明內戰的伯羅奔尼撒戰爭及作為雅典平易近主政治悲劇的“蘇格拉底之逝世”徹底安慰和挑戰了柏拉圖對于希臘城邦平易近主的基礎崇奉，裸露了平易近主對美德和聰明的精力性排擠，于是柏拉圖背向雅典而發出“天問”，試圖構建一個基于美德的城邦幻想國。在《幻想國》中，柏拉圖根據分歧美德類型將政體分為五類，順次排序為：王制（貴族制）愛聰明；榮譽政體愛榮譽；寡包養甜心頭政體愛財富；平易近主政體愛不受拘束；僭主政體愛快樂。柏拉圖認為政治中的至高美德是對城邦的熱愛和奉獻，“哲學王”是這種年夜德年夜愛的化身，是政治正義的靈魂。不過現實政體總是打了良多扣頭，人們因為欲看和野心，很難長期聚焦和服從于“哲學王”的美德統治，而是將本身愛欲不斷外化為集體行動而導致政體不斷衰變。此中的平易近主政體就是整個城邦美德敗壞的一個主要階段，因為它不以城邦公共好處和共享美德作為政體精力，而是推重一種彼此承認的欲看符合法規化，以同等之名束縛一切，奉行多元主義和相對主義，一切興趣同等，沒有高下貴賤，社會結構扁平化，公共生涯平淡化。平易近主政體下的不受拘束變得沒有配合質地，而表現為一包養管道種法式原則、一種對一切興趣和取向的承認過程，這使得配合體的美德變得極其淡薄，對欲看的規訓也將不再能夠。基恩在《存亡平易近主》中考核過希臘平易近主的“異性戀”本源，而當代american最高法院已然裁判異性婚姻符合法規化。這種無原則、無節制的廣泛彼此承短期包養認，與美德政治所尋求的同質性和配合品德約束背道而馳。平易近主政體以不受拘束同等之名而演變成了人類欲看廣泛符合法規化的“漂白”機制。
問題是，假如平易近主政體止步于這種“你好，我好，大師好”式的和樂狀態也就罷了，但實際上這還不是政體衰變的終點。根據柏拉圖的政治精力剖析，平易近主政體中包括的不受拘束放縱原因早就埋下了走向僭主政體的隱患。平易近主政體在法式原則上承諾一切興趣同等，引進了一種價值相對主義的不受拘束市場，但實際上市場又是有競爭的，野心家和“城邦雄蜂們”總是會炮制話題、巧舌令色、蠱惑人心而使得某種特定的人及其欲看成為年夜眾的偏愛和尋求，惡俗與重口胃的立法及政策在“潛在僭主”的提議和示范下遭到追捧，平易包養意思近主在平易近粹化過程中迎接“僭主”的到來。僭主政體為鞏固其統治符合法規性，還會進一個步驟應用年夜眾平易近主情勢來摧毀傳統與次序中的美德殘余，并在統治鞏固后以“國民”名義分化崩潰原初的國民配合體，制造和消滅政治敵人，實行威權統治，逐漸梗塞政體不受拘束之光。平易近主政體最終在欲看的刀光劍影中徹底喪掉了美德之根與不受拘束之源，進進暗中的僭主政體。
“平易近主政體僭主化”是懸在東方平易近主上空的一把達摩克利斯之劍，其最為典範的例證就是納粹德國的希特勒。那么，為何american平易近主可以較長時間獲得堅持？托克維爾的謎底是自治精力和法治傳統。特朗普當選使得american知識界與國民社會高度警戒，除了法官依法抵抗其移平易近禁令之外，更有學者撰文剖析其“僭主”特征[38]，american平易近主開始了“反僭主”的自我凈化。平易近主是一種高級而懦弱的生涯方法，需求嚴格的軌制與社會保證網絡，這種保證是歷經歲月更替與政治博弈而成績的，并非可以簡單習得。平易近主輸出的敗筆在于其深謀遠慮，以平易近主選舉替換平易近主保證條件，于是便會出現“平易近主政體的僭主化”現象。
（二）主權在平易近與治權在賢
柏拉圖的哲學甦醒有時頗讓人惱火。這位固執而睿智的古希臘愚人站在美德感性一端審視和批評現實政體的精力缺點，對平易近主政體絕不留情。有人批評柏拉圖是東方極權主義開山祖師，但這種批評很難切中哲學關鍵，而重要是一種基于當代風行之平易近主張見的政治化表達。柏拉圖提出的政體衰變難題成為后世政治思惟家廣泛分送朋友和回應的問題意識。這里的關鍵點在于，政治的本質究竟是美德感性還是年夜眾意志，這是政治哲學最困難的處所。年夜眾平易近主辦論對“一人一票”的符合法規性論證重要是基于一種廣泛化的品德同等及政治的批準倫理，但無論是同等還是批準，都無法嚴格保證決策的感性。好比2016年的英國脫歐公投，506%的脫歐派能否真的代表了該項決策的感性一方？能否周全考慮和反應了英國的公共好處？假如是，為何很快出現了留歐派的年夜請愿、英國法院與議會的復雜辯論以及英國知識界的深切憂慮？此外，意年夜利憲改和土耳其憲改均尋求公投，但公投能否可以作為感性政治的根據？
若從政治哲學上嚴格推究，這類年夜眾平易近主的投票，無論是選舉還是決策，都與政治的美德感性無關，而是精英集團之間的一種政治游戲。其一，作為一種國民授權機制，為后續改造供給終極符合法規性；其二，作為打擊政治對手的無力兵器，否認對手的政治立場，剝奪對手的政治好處。既然年夜眾平易近主與政治決策感性并無直接關聯，而重要是一種配合體授權與政治論辯戰略，那么政治決策的感性就需求別的的法式和機制來加以保證。這里就觸及了代議制當局的本質問題。在平易近主歷史上，年夜眾直接平易近主的存活周期不長，表現亦欠佳，較為成熟的平易近主形式是代議制平易近主。這一平易近主形式成熟于英國。
那么，我們來了解一下狀況英國政治思惟家柏克怎么對待代議制當局中的代表與年夜眾？在寬泛的意義上，平易近主政治就是將個體不受拘束意志整合進整體權力架構與決策之中，一人一票的選舉或決策是最為直接的情勢，但往往墮入豪情沖動與不成捉摸，也不難為野心家蠱惑，導致對配合體好處的嚴重偏離及損害。代議制的好處在于，選平易近只負責選擇代表，而代表們組成當局進行實際管理。這里呈現出一種奇異的政治組合：主權在平易近，治權在賢。英國在歷史上并不接收嚴格的國民主權，但其代議制及平易近主選舉法式隱含了某種國民主權觀念，本日之公投法式的引進更強化了國民主權在英國憲制中的位置。柏克對年夜眾平易近主顯然并不熱心：其一，他自己雖然長期擔任英國下議院議員，但其議員資格重要來自恩主之“口袋選區”的包辦操縱，而不是真刀真槍的拜票選舉；其二，柏克屬于守舊派，認為議員代表是“天然貴族”，代表與選平易近的關系并非委托指令關系，而是實質化的精英代表關系。
柏克在處理議員代表與選平易近關系上的實際作為能夠讓人年夜跌眼鏡。他曾作為布里斯托選區的議員進進下議院，但他鄙人議院的提案和辯論較少觸及該選區好處，甚至在該選區選平易近來信請愿時回信嚴厲駁斥。柏克頗為深邃深摯亦不乏驕傲地宣稱：
“可是他不應當將其公平的意見、成熟的判斷和啟蒙的知己犧牲給你們；也不應當犧牲給任何一個人或任安在世的一群人。他的這些稟賦并不來自你們的愛好；不，也不來自法令和憲法。它們是來自天主的恩賜，他應對這些稟賦的濫用深深負責。你們的代表欠你們的，不僅僅是他的勤懇，更是他的判斷力；假如他將本身的判斷力屈從犧牲給你們的意見，那么他就是在變節你們而不是服務你們。”[39]
這就是柏克的“實質主義精英代表”理論。在現在的年夜眾平易近主政治環境中，這樣甦醒而不靈巧的言論無論感性基礎若何，絕對是“票房毒藥”。這樣的候選人也絕對會遭到選平易近的拋棄。與柏克之平易近主代表觀相對立的是19世紀以來慢慢構成的一種“情勢主義法式代表”理論，一種年夜眾平易近主時代內含平易近粹氣質的政治風格慢慢占據了主導位置。這就導致了一種很是奇異的後果：年夜眾平易近主時代的政治家，一方面，極其媚俗和平易近粹化，唯平易近意是從；另一方面，極其不負責任，缺少戰略目光和決斷才能，也缺少說服年夜眾的意愿和才能。選舉平易近主以周期性為游戲特征，做欠好就換人更成為家常便飯，但誰為在這種游戲中掉往的代表責任及配合體發展好處負責呢？上臺并非最好的問責，真正的責任是政治家的代表自覺和內里的責任倫理。選舉平易近主張欲樹立一種政治問責機制，但卻并未有用樹立一種更負責任的政治倫理，而是誘導政治家以競爭選票和獲取連任為最重要政治目標。當代政治家廣泛喪掉了柏克式的精英代表自覺，將本身的專業判斷與心智屈從及犧牲給年夜眾意見，但一切的后果卻依然是年夜眾整體買單。
貝淡寧的“賢能政治”代表了一種關于中國幻想政治形式的整合性想象，而錢穆則在其賢能政治學中早有論述。實際上，孫中山在思慮東方平易近主政治中國化計劃時，曾以直接平易近權和間接平易近權相區分，對國民主權和當局治權加以分殊和保證，是頗有遠見的。中國古典政治著重于“選賢與能”，科舉制就是此中一年夜軌制陳設。錢穆亦對中國現代科舉制吸納全國人才、提取多方忠誠的政治憲法後果年夜加確定。貝淡寧以西學的實證研討來驗證中國政治中“尚賢制”的古今連續性，是坐實了“治權在賢”的中國形式。柏克式的“天然貴族”與中國式的“賢能”在效能與理念上均具有類似性，但也都遭到后起之“情勢主義法式代表”形式的極年夜挑戰。
“一人一票”在當今的平易近主世界幾乎具有壓倒性的意識形態優勢，極年夜地滿足了一切群體同等參政和分送朋友權力的意愿和欲看，將政治決策中的感性一面橫加壓抑。英國政治文明與憲制法式對公投的接納，是其精英主義代表觀的異化與突變，其在脫歐后的政治重建真實命題為若何從頭激發政治精英的代表自覺并通過軌制性盡力克制年夜眾平易近主的豪情。american政治總體上一向較為平穩地沿著精英政治途徑前進，有用地保證了國家發展的戰略定力和政策連續性，1787年憲法及《聯邦黨人文集》奠基的“賢能政治”基礎是最主要保證。但在綿延一百多年的平易近權運動及多元主義平易近主價值觀下，american也面臨“否決政治”（vetocracy）的僵局和“政治衰敗”(political decay)的趨勢[40]。特朗普趁勢突起，或許是american平易近主復興之王者，或許是american平易近主敗壞之僭主，何種前程取決于american平易近主的保證體系而不是平易近主自己。東方平易近主故事告訴我們，不克不及輕率地拋棄“賢能政治”，不克不及忘記“治權在賢”的普適經驗。
（三）平易近主遭受全球化
american平易近主出了問題，精英媚俗而不自覺、無私而不負責任，終于惹起了“特朗普反動”。特朗普不信任國會與法院，以平易近意做底而執行戰略收縮，限制移平易近，以強制氣力搞亂其他地區而迫使全球化資本回流外鄉，重振american實體經濟。平易近主只對有選票者負責的處所性局限開始裸露出來。american平易近主的反全球化姿態惹起了人們深深的掉落甚至恐懼，當然也讓一向飽受american平易近主全球化宏大壓力的國家在舒緩半晌之后加倍不克不及兼容本國政治發展中的平易近主議題。american后撤導致平易近主全球化的動力驟減和平易近主道義的幻想性波折。但我們畢竟生涯于一個年夜眾平易近主時代，這是一種依附但不完整受限于american形式的時代精力。作為日益承擔更年夜全球化責任的中國，已鮮明提出人類命運配合體與不受拘束共享經濟觀的宣言。
全球化在本質上是賢能決斷和不受拘束貿易的精力結合，與平易近主之間存在必定張力。平易近主只需求對特定選票群體負責，而全球化請求對廣泛的價值與幻想負責。平易近主是無限邊界內的群體性無私，而全球化則是超出平易近族國家邊界的好處共享與命運共擔。當然，21世紀的全球化必定是超出舊式殖平易近主義或美式霸權主義的全球化，是考驗和錘煉新的賢能政治與精英代表的世界歷史過程。這里提出的嚴格政治哲學問題是：東方式的不受拘束平易近主能否適一起配合為真正全球化的普適價值和體制范型？世界歷史能否能夠真正終結于不受拘束平易近主？2005年，趙汀陽師長教師在《全國體系》[41]一書中提出了這樣的判斷：不受拘束平易近主形成了一個有用國家，但并未形成一個有用世界，新的世界次序及永遠戰爭需求激活和改革屬于中國傳統哲學視界的全國體系。2016年，趙汀陽師長教師在《惠其中國》中試圖將中國建構為一個內含全國的神學概念[42]。《存亡平易近主》的作者基恩也企圖越過東方平易近主的重重迷霧而根究中國的獨特平易近主形式：監督式平易近主。[43]
這就給了我們一種全新的啟發：中國能否有能夠在充足改造與全球化的條件下，依托本身管理經驗和全國主義哲學資源，建構一種“內含全國”的中國平易近主觀。我們不應該反平易近主，否則就是在反對現代化及其命運指向，我們需求的是更好地輿解東方平易近主的短長及我們的世界歷史任務。平易近主從來都是適應實踐需求不斷更換新的資料理念和操縱形式的過程，從古希臘的年夜會式直接平易近主到英美的代議式平易近主再到當代的監督式平易近主，東方之平易近主展現的是人類尋求政治文明及解決內部聯合與對外溝通基礎問題上的不懈盡力。中國的“賢能政治”、禪讓制、科舉制、干部實質選拔制、多層次協商平易近主[44]等古今實踐中包括豐富的平易近主性原因，本日中國之“一帶一路”更內涵著全國主義與命運配合體的平易近主內涵。當我們放寬平易近主的歷史與感性視界，不再局限于二戰后有局限的選舉平易近主觀和一人一票單調口令，就會發現平易近主的理念內涵極其豐富，平易近主的人類實驗遠未終結，古典愚人貌似反平易近主的美德感性教誨深富聰明，可作為批評及限制平易近主并側重發展平易近主保證性體系的有用理據。我們要感性對待平易近主，不克不及采取極化立場，或視之為洪水猛獸，或視之為靈丹妙藥。平易近主不過是一種面向年夜眾社會的政治思慮與政治建構的理念與方式論，是一個極富彈性和本應充足接地氣的政治發展感性化過程。中國形式論必須兼容對平易近主辦念與平易近主新形式的開放性討論，提出本身系統化的內外管理哲學與軌制化計劃，才幹真正作為中國突起為世界歷史擔綱平易近族的智識支撐。
六、結語：瞻望新政治文明
盡管錢穆師長教師在《中國歷代政治得掉》中典范性地展現了一種“歷史意見本位”的政制史研討方式及成績，但這只是一個開端和嘗試。而貝淡寧的“賢能政治論”盡管分送朋友著錢穆政治學命題的基礎預設并有著東方社會科學訓練的規范性支撐，也依然在東方學界遭受種種質疑和非難[45]。這表白，中國政治學的理論自覺與范式轉換仍然任重道遠。
最基礎的疑難在于，一種高度法式化和情勢主義的平易近主概念及其實踐情勢占據了全球范圍內政治思慮的絕對主導位置。這種主導位置在英國脫歐、特朗普當選帶來的逆全球化及平易近主平易近粹化潮水下已有所減弱，但人們依然不習慣于一種對平易近主教義的坦白而直接的批評，更別說認真對待一種來自東方的替換性思惟與軌制形式了。但中國政治的連續穩定與勝利，以及中國主導之“一帶一路”和人類命運配合體的實質性進程，已經提出了中國形式“政治學化”甚至于“哲學化”的能夠性及相應的宏觀理論需求[46]。
錢穆的賢能政治學或許可以在這樣一個中國突起、世界重構以及全球管理哲學和軌制范式轉型的歷史關鍵時刻展現其“歷史情境主義”的方式論優勢和具體政制研討結論的實踐性啟示。“賢能政治”所遭受的當代批評，依然是平易近主論者甜心花園之理論不適與不安感的某種情緒或錢穆所謂的“意氣”表達[47]。當然，進進年夜眾化時代的中國及世界，所需求的也不成能是原底本本的中國古典賢能政治形式，而是一種“主權在平易近、治權在賢”及“基層平易近主、高層尚賢”的混雜政體，這或許是對中西政治文明更高層次的會通與綜合，代表了一種新政治文明的雛形和趨勢。[48]
〔基金項目〕本文系中心高校基礎科研業務費專項資金資女大生包養俱樂部助項目“周全依法治國的憲法內涵與軌制展開研討”（編號：YWF-19-BJ-W-44）的階段性結果。
［收稿每日天期］2019－10－06
［作者簡介］田飛龍，法學博士，北京航空航天年夜學高研院、法學院副傳授。北京100083
注釋
[①]包養網評價有一部討論“法令東方主義”的論著對懂得此類理論頗有助益，參見絡德睦：《法令東方主義》，魏磊杰譯，中國政法年夜學出書社，2016年。
[②]蕭公權：《中國政治思惟史》（下冊），商務印書館，2011年，第947頁。
[③]參見蕭公權：《政治多元論》，周林剛譯，中國法制出書社，2012年。
[④]參見張君勱：《中國專制君主政制之評議》，臺灣弘文館出書社，1986年。
[⑤]較為典範的是憲政尊嚴論，參見張千帆：《為了人的尊嚴：中國古典政治哲學批評與重構》，中國平易近主法制出書社，2012年。
[⑥]參見田飛龍：《噴鼻港青年的國平易近意識危機及其化解》，《至公報》（噴鼻港）2015年6月8日。
[⑦]參見馮鋼：《責任倫理與信心倫理：韋伯倫理思惟中的康德主義》，《社會學研討》2001年第4期。
[⑧]任鋒傳授還進一個步驟對勘黃宗羲與錢穆，闡明錢穆政治言說的“明夷待訪”性質，詳見任鋒：《錢穆的“明夷待訪錄”》，《政治思惟史》2018年第4期。
[⑨]參見李強：《斯金納的“語境”》，《讀書》2018年第10期。更詳細的解釋參見斯金納：《國家與不受拘束：斯金納訪華講演錄》，北京年夜學出書社，2018年。
[⑩]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第3頁。
[11]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第3頁。
[12]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第4頁。
[13]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第1-4頁。
[14]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第4頁。
[15]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第5頁。
[16]近些年國內新右派的政治論辯逐漸聚焦對政體論的反思，典範如王紹光：《政體與政道：中西政治剖析的異同》，《幻想政治次序：中西古今的根究》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年。
[17]參見蘇力：《年夜國憲制：歷史中國的軌制構成》，北京年夜學出書社，2018年。
[18]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·包養網推薦讀書·新知三聯書店，2012年，第173頁。
[19]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第180-181頁。
[20]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第180頁。
[21]張君勱：《中國專制君主政制之評議》，臺灣弘文館出書社，1986年，第1頁。
[22]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第173-178頁。
[23]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第179頁。
[24]錢穆：《中國歷代政治得掉》，生涯·讀書·新知三聯書店，2012年，第179-180頁。
[25]參見錢穆：《政學私言》，九州出書社，2010年。
[26]張君勱以中國“聯邦黨人長期包養”自居闡釋平易近國新憲法精義，參見張君勱：《中華平易近國平易近主憲法十講》，商務印書館，2014年。
[27]關于此次制憲的過程考核，可參考田飛龍：《孫中山的憲政階段論與舊政協的憲法意義》，《原道》第19輯，華東師范年夜學出書社，2013年。
[28]錢穆：《政學私言》，九州出書社，2010年，第5頁。
[29]錢穆：《政學私言》，九州出書社，20包養網心得10年，第7頁。
[30]具體考核參見姚中秋：《再思張君勱、錢穆之爭：文明與憲制之辯》，《清華年夜學學報（哲學社會科學版）》2017年第2期。
[31]參見康德：《法的形而上學道理》，沈叔平譯，商務印書館，1991年，第139-140頁。
[32]貝淡寧：《賢能政治：為什么尚賢制比選舉平易近主制更適合中國》，吳萬偉譯，中信出書社，2016年，中文版序文XV.
[33]參見福山：《政治次序的來源：從後人類時代到法國年夜反動》，毛俊杰譯，廣西師范年夜學出書社，2012年，第109-124頁。
[34]貝淡寧：《賢能政治：為什么尚賢制比選舉平易近主制更適合中國》，吳萬偉譯，中信出書社，2016年，第150-163頁。
[35]貝淡寧：《賢能政治：為什么尚賢制比選舉平易近主制更適合中國》，吳萬偉譯，中信出書社，2016年，第171-175頁。
[36]參見約翰·基恩：《存亡平易近主》，安雯譯，中心編譯出書社，2016年。
[37]柏拉圖的平易近主批評集中于《幻想國》第九卷，參見柏拉圖：《幻想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館，1986年，第355-368頁。
[38]參見平地奎：《為什么american主流媒體和智識精英不待見特朗普》，http://cul.qq.com/a/20161118/017677.htm，20包養行情18年10月21日訪問。
[39]轉引自杰西·諾曼：《埃德蒙·柏克：現代守舊政治教父》，田飛龍譯，北京年夜學出書社，2015年，第89頁。
[40]這是福山的觀察與概念，參見福山：《政治次序與政治衰敗：從工業反動到平易近主全球化》，毛俊杰譯，廣西師范年夜學出書社，2015年，第413-424頁。
[41]趙汀陽：《全國體系》，江蘇教導出書社，2005年。
[42]趙汀陽：《惠其中國》，中信出書社，2016年。
[43]對這一平易近主史研討的批評，參見田飛龍：《平易近主的歷史存亡線》，《財經》2017年1月9日。
[44]關于中國協商平易近主的新發展，參見陳劍：《中國基層協商》，學苑出書社，2018年。
[45]有關批評及貝淡寧傳授的簡要回應，詳見貝淡寧：《賢能政治：為什么尚賢制比選舉平易近主更適合中國》，吳萬偉譯，中信出書社，2016年，中文版序文XI-XXVII。
[46]筆者對人類命運配合體之哲學意義的初步思慮，參見田飛龍：《人類命運配合體：摸索科學社會主義實踐新路》，《科學社會主義》2018年第4期。
[47]好比黃玉順：《賢能政治批評——與貝淡寧傳授商議》，《文史哲》2017年第5期。
[48]楊光斌傳授對此有必定的聚焦探討，參見楊光斌：《政治學研討范式的轉型：從“求變”到“求治”》，《中國政治學》2018年第1輯，中國社會科學出書社，2018年。
責任編輯：近復
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