精力與物質的“家園”——初訪陽明精舍作者：張衛平（清華年夜學法學院傳授） 在當下文明知識界，“陽明精舍”已頗有些名氣。“陽明精舍”既是蔣慶師長教師生涯（一些對蔣慶崇敬的人在文章中也雅稱其為“蔣公”，在我的母校諸多畢業生中能有這般雅稱的大要惟有此人）的居處、隱居地，也是他學習、研討、交通的地點；既是蔣師長教師的物質家園，更是蔣師長教師的精力家園。“陽明精舍”，這就是我們明天要往的目標地。 從貴陽市區出講座場地發，“雪佛蘭”越野車行駛了年夜約二非常鐘后便離開了高速公路，駛進鄉間公路，沒有多久又走上“機耕道”，此時越野車的效能就獲得了充足體現，在彭湃動力的推動下，我們也親身經歷了一把越野的快感，不過假如不是越野發燒友，大要沒有人愿意在這樣的路上顛簸。在車里晃來晃往一陣之后，路邊不遠處呈現出一個年夜約有五十畝鉅細的湖，湖面上有三、兩只白鷺悠閑安閒地劃過水面，此處著實幽靜。我已經預覺得離我們要往的目標地“陽明精舍”不遠了。 因我的博士研討生在貴陽中級法院實習講座場地，是以便與他們有了聯系。貴陽中院邀請我到貴陽和黔東南中院講學，于是也就有了貴州之行。貴州的象征——“黃果樹瀑布”天然要看，苗寨也不克不及放過，除此之外，還有一處現在可以稱為“人文景觀”的處所，對于我也是應當往的，這就是蔣慶同學（現在應該稱為師長教師，普通的人都都稱他為“蔣師長教師”）的“陽明精舍” 對面來了一輛手扶拖沓機，（大要是修路的，其實就是在路上墊上些碎石頭，）我們的越野車就只能靠邊了，修路的幾個農平易近用一種很希奇的目光端詳著我們，從他們的眼里似乎能夠讀出一種困惑、一種驕傲。困惑的是怎么會有那么多的“文人騷人”會不辭辛勞遠道來這鄉瑜伽教室野山村；驕傲的是他們所處的這樣一個荒原之地，蟄伏著一位“高人”，而他們是他的鄰里鄉親，有一種做仙人鄰居的驕傲。 這個處所風景當然好，但實在是不便利。后來問起蔣慶：何不拓寬聚會場地鋪平？蔣師長教師的答覆是，便利了有什么好，便利了就沒有辦法做學問了。 在年夜學期間，有的學生便展現其出眾的才華，依照現在的說法，這些人是“牛人”，此中更有少數人可以被譽為“年夜牛”或“超牛”，雖然在我讀本科的時代沒有這樣的說法，但同樣在有“年夜牛”或“超牛”類的學生。在我的母校，在我讀本科的期間，蔣慶無疑是“年夜牛”，並且是“年夜牛”中的“舞蹈場地年夜牛”，是“超牛”。“牛人”的證明重要是才藝的體現，例如外語、考試成績、拿手的絕技、出眾的談鋒等等。我了教學場地解蔣慶是“牛人”，是別人告訴的，并沒有真的見到其人的“牛”處，但大師都這般說，想來總是不會錯。后來蔣的一篇文章使我見識了其人的“牛”處。七十年月末到八十年月初期有一段時間年夜學校園里的學術空氣相當活躍，大要是壓抑太久的緣由，學生們顯得特別的興奮，分歧的觀點充滿著課堂，當時雖然只要三個年級——七八、七九、八零，全校不過千人，但每個班都有本身的“班刊”，詩歌、雜文、時評、論文、小說，劇本無所不有，真正成為小小百花園地。雖是改造開放晚期，但亦顯現出思惟束縛的眉目和鋒芒，有的論文無疑是那個時代思惟開放的先聲。蔣慶同學的《回到馬克思》就是其代表作，成為當時“新三屆”（77、78、80）最具有轟動性的論文。論文依然以文明年夜反動時期最常見的方法——年夜字報——出現，一溜十幾頁一開白棱紙在墻上鋪開，一手美麗的行楷抄就（據蔣慶回憶，書法者是同班同學李年夜毅），很有氣勢，在情勢上便鶴立于其他文章之上。因地位正置于教室往食堂的必經之路，于是這篇文章又成了同學們的另一道精力“年夜菜”，現在已不太明白這篇文章的細節，但這篇文章的反思性和批評姿態卻給我們這些從僵化時代走過來的人們一種棒喝，讓我們警醒，文章現在看來已不算前衛，但在當時無疑是石破天驚之作，敢質疑我們對馬克思理論傳統或正統的認識，認為人們當時對馬克思的認識實際上并非真正馬克思主義的真諦，我們的認識恰好背離了真正的馬克思，我們的作為就是這種背離的結果，并形成了我們時代年夜悲劇的發生，應當回到真正的馬克思那里，回歸馬克思主義的原點。我們在驚訝蔣兄的膽年夜的同時，也嘆服蔣兄文筆之氣勢、架構之巨大、論證之嚴密，文章一氣呵成，觀點張揚，棱角清楚，讀來酣暢淋漓，非常愉快。當然也惹起了校方和官方的留意，這是完整可以想象的。假如蔣兄沿著此批評途徑前行，應該是在東方哲學、經濟學、政治學或其他學科方面的有所發展，以后蔣從事儒學的研討和發展，這是我沒有想到的，那時我也不清楚他。 轉過一個小山凹，便看見不遠處的小山上綠樹掩映之中農舍的屋頂。引路人告訴已進進蔣師長教師的私家“領地”。這實際上就是一個莊園。蔣師長教師的莊園由三年夜部門組成：一個湖、五十畝農地和占地十來畝的陽明精舍。擁有這樣的莊園，假如再加上地盤一切，在階級成份上無疑可以定為“田主”了，不得不令人感嘆。這五十畝地上有許多果樹，已經掛果，想來金秋時節必定是果實累累，令人神怡。地里還間種著玉米，此時，已進進成熟的季節。這五十畝地以及山中小湖是蔣師長教師承包的，屬于承包經營，承包費幾多不得而知，在此地，應該不會太高。所見共享空間農舍乃雇農居所，地里有幾個農平易近正忙著摒擋農活。蔣師長教師也正在實踐改造開放之初承包經營的理念。再翻過一個小山坡，擬現代廟宇的飛檐便進進我們的眼簾，“陽明精舍”就要到了。駛近門前，眼見一黃色吉祥“佳麗豹”跑車停在路旁，令人吃驚，此車若何能夠來得此處？來者為何駕駛這般時尚休閑之物來到此地，筆者疑為尋求另一種時尚或觀念上的反差。 “陽明精舍”成西高東低的態勢。一圈黑瓦、灰磚的圍墻似躲龍臥于山中，院內也是綠樹蔥蘢，翹頂飛檐時隱時現，好似深山隱處中的廟宇。幾只狗叫著從門里奔出，但這些狗并不咬人，因為它也清楚“來的都是客”，“有朋自遠方，不亦樂乎”。犬聲不過相當于現時代的門鈴聲。門上橫匾楷書寫就“陽明精舍”四個年夜字。門口有幾間房子，建筑樣式天然是仿古的，說不上是宋、明，還是清，估計是看門人棲身的，能夠有傳達室和門衛的效能。來一人身著淺色唐裝，告訴蔣師長教師還在開會，稍候。“開會”這個詞有些現代，也有些俗氣，我最怕開會，難道蔣師長教師也免不了這種世俗的東西。來人見我們有些詫異，解釋道蔣師長教師正在參加一個關于儒學的研討會。一會兒，蔣師長教師來了，同樣是傳統服裝，但不是唐裝，而是宋服，想來能夠是傳承宋明理學的緣故。蔣師長教師腳登圓口布鞋，白色棉布筒1對1教學襪，灰色長褲，褲腳用布條扎住，完整是落發人裝扮，不過貼身仍然是件園領汗衫，而非平民短褂之類。蔣雖談不上仙風道骨，倒也幾分超然輕俗的姿態，也是一種特別“酷”的抽像。反觀這些穿著“范思哲”、腰系“BOSS”，腳蹬“紈褲子弟”、挺著啤酒肚兒的“城里人”，的確有相當年夜的反差。蔣師長教師頭上已經開始發華，背略有些彎，大要是終年讀書所致，看此抽像，全然沒有一點當年束縛軍汽車獨立團戰士的痕跡（1974年蔣在云南當兵），更看不到鑄鐵工人那粗壯的膀臂（蔣在一家鑄造廠當過四年工人）。蔣師長教師與列位作揖行禮一番，頗有掌管、道長之風，我們也隨之還禮，告訴打攪之歉意1對1教學，有點深山古剎訪高僧的滋味。蔣師長教師隨即帶我們前去距年夜門約有五十米擺佈的“奉元樓”——“陽明精舍”的主體建筑，該樓為兩層仿古建筑。問及建筑設計，蔣答覆：集體聰明，大師的主張。蔣是一聚會場地位謙虛的人，我想應當是他的“主謀”，客觀地講雖談不上特別的精致，但與環境非常和諧天成。門口書有一幅對聯：“宣圣立元正始，統天統史統人，霸道通三歸一統；羲皇設卦首乾，舞蹈場地成象成時成性，龍德用九化年夜成”。 一樓年夜堂為“復夏堂”，門口處也有一幅對聯：“圣賢為人文生命最基礎，血食千秋，繼體傳心頌圣跡；天道乃品物生平易近化源，幽香一柱，修身講學報天恩”。兩幅對聯均為蔣師長教師所題。“陽明精舍”雖試圖尋求世外桃源之景，但也時時遭到現代文明的侵擾。幾年前，處所當局規劃了高壓輸電線路，該線路要與“陽明精舍”“擦肩而過”，在“陽明精舍”院內便能看到高高的鐵塔，蔣得知此事，托人反復交涉，最終使得鐵塔沒有出現在我們的視線之中，假如在讀經之時眼見這黑黑的鐵塔怪物私密空間，那是多麼的怪異。 蔣慶小樹屋有著很好的古文國學基礎，基礎是在上年夜學之前就打下的。這為蔣以后進一個步驟研討儒學奠基了扎實的基礎。進得年夜堂，堂中兩排太師椅，堂中正面墻上是一幅拓印的孔夫子畫像。畫像下舞蹈教室樸直中供有六面牌位，一邊三位。蔣師長教師的門生解釋為右邊者為儒學中的心學代表人物，從左向右順次是：亞圣•孟子、心圣•陽明子（王陽明）、理圣•朱子；左邊為政治儒學代表人物，從右至左順次為：制圣•荀子、政圣•董子（董仲舒瑜伽場地）、文圣•文中子。六位賢人之外還各有五個牌位在排列擺佈。具體有哪些記不得了，僅記得有程顥、程頤等人。座次也基礎依照對儒學貢獻的鉅細排就。一概稱為“先圣”。除此之外，年夜堂右邊靠墻還有一溜牌位。此中有康有為、梁漱明、王國維、魏源、徐復觀、熊十力、牟宗三等人，這些人一概稱為“先儒”置于正中的噴鼻案上還點著噴鼻煙裊裊的燭噴鼻，噴鼻案前有一八仙桌。桌前有一鋪團，天天在“陽明精舍”學習的人都要向圣人孔老漢子磕頭請安。蔣師長教師很天然地就坐右邊的太師椅上家教，便開始聊起來。但由于蔣師長教師身體不佳（也請中醫號過脈，說是有些陰虛，西醫蔣是拒絕的），多數情況下，屬普通介紹性的內容便由其門生代勞。門生其實原來也畢業于東北政法學院，后考取北京年夜學哲學系攻讀中國哲學史博士學位，看的出來該門生是真是追隨蔣師長教師事業之人，言出必曰：蔣師長教師道，若何、若何。 不知蔣慶同學是何時轉向儒學專攻的，只了解蔣留校后一向很少出面，非常低調，一種傳言是蔣在政治上“有問題”，屬于問題人物。問題的源頭就是那篇《回到馬克思》的文章。想想在那個請求思惟高度統一，放棄獨立思慮的年月，忽然有人要用本身脖子上的東西來思慮，想出一些下面沒有“唆使”的東西，那是一種多年夜的反水和顛覆，據說蔣的這篇文章已經在高層掛上號，影響很年夜，當時聽到這樣的話，總有一種身上發涼的感覺。學校獲得上級唆使要對蔣進行“幫助教導”，說服他樹立正確的思惟觀念。教導者由一些從事政治經濟學和思惟教導的，理論功底比較扎實的老師組成。老師們起首確定了蔣慶同學積極的一面，愿意思慮，學習盡力，知識面廣，基礎厚實，但隨后便指出其政治上還比較老練，對馬克思理論缺少整體的清楚，沒有真正清楚我們所發揚光年夜的馬克思主義，不清楚當代馬克思主義的構成等等。但蔣依據馬克思的原著和現實逐一回應，經常使老師們無言以對，幫助的場面經常展現的雖是“三英戰呂布”，而“三英”們均悉數敗下陣來，我們那時的所謂理論其實是蒼白無力，不克不及自圓的。一些曾經“幫助”過蔣的老師心里也清楚本身所處的場景就是中世紀教庭與布魯諾的對峙，真諦并不在老師一邊，而是在學生一邊。時代的好笑之處在于，年夜聲喊的時候，其實本身也不信任。毛也說過，真諦往往在少數一邊，但這句話，毛卻往往只用在當本身是少數人的場合。這就大要就是“政治辯證法”。恰是由于蔣沒有“舉手降服佩服”，所以蔣盡管留校也沒有，也不成能獲得重用。年夜多數78級的同學由于其“先發地位”，畢業沒有多久就一拐彎走上了“從政”的途徑。 據說，蔣在學校期間同心專心只讀圣賢書，努力于學問，因看穿紅塵，而醉心于宗教——釋教、道教、基督教，仿佛一下墮進空門，四年夜皆空，尋求救贖。我在留校以后幾乎沒有見過他一面。也沒有見過他發表的文章，一說是其文章已經被有關部門“封殺”，不得面世；一說是懼文字獄，而不愿成文；還有一說是尋求述而不作之風格。他也不申請職稱，據說現在所保存的“講師”這一職稱，還是他夫人代為申請的。總之，給人的印象蔣是不食人間煙火的“高人”、“怪人”。后來聽說交流蔣往了深圳，真是令人吃驚不小，一位超然于飲食男女，四年夜皆空之人，若何忽然墜人這燈紅酒綠之中？當時的印象是，要找錢往深圳，經常可以聽到紙片變金，被錢砸暈的故事。深圳是個光怪陸離之地，出差往了深圳，別人看你的目光都有些異樣，就像九十年月初期往了海南回來一樣。更具有反諷意義的是，蔣師長教師竟然往的單位居然是黨校（后來改為行政學院）！一種解讀是，真正心中有佛之人，最基礎不在乎環境的世俗，真可謂“心不動，一切皆不動”。一種解讀是，深圳是當時最為不受拘束之地，觀念上的約束起碼，這是蔣所需求的內部環境。許多人認為，蔣往了深圳也就基礎了往了“今生”，思惟已經“落發”，不會有多高文為，只為他的才華所捏腕嘆息。 蔣師長教師帶我們上了二樓，這是一間約有六、七十平米鉅細的房間，南北兩面是窗，中間有一年夜案桌，一圈太師椅圍著。靠墻有一面書柜，此中有蔣師長教師的著作。比較著名的是《公羊學引論》（據說此書出書以后竟然找不到能夠評說此書的人）、《政治儒學》等著作，這些都是蔣的代表作，尤其是《政治儒學》。推開朝北的窗戶，穿越樹梢可以看到遠處盈盈的湖水。這里剛剛舉行過“會講”，房內還留著淡淡的茶噴鼻。“會講”是一種具有長久歷史傳統的學習研討的方法，在他們這個新儒學圈子里，經常舉行這樣的“會講”。墻上掛著一面錦旗，與整個房間的格調顯得很是不協調。但蔣似乎很重視它。這是當地縣當局對“陽明精舍”資助該年夜隊農平易近的後代就讀高中的行為的褒獎受資助者年夜約有十幾人。資助所花價格雖然未幾，但由于“陽明精舍”自己也是要靠別人救濟的，這就彰顯出了它的不易。“陽明精舍”的運轉幾乎完整靠社會資助，重要是一些伴侶，多則幾萬，少則幾千數百，蔣拒絕東方某些基金的資助，來由是本身從事的是東方傳統文明的傳播和研討，不宜接收東方社會的資助。具有商業目標的資助，附條件的資助也都不在接收之列。好在“陽明精舍”的人都習慣于儉樸的生涯，開銷相對不年夜。此處雖有世外隱居之感，但畢竟還是身處當下社會之中，是以，電話、傳真、電腦、數碼相機等還是有的，蔣和“陽明精舍”的門生們也經常上網，“陽明精舍”也有本身網頁，“孔子2000”是其網站。 大要是在九十年月中后期，忽然聽說蔣提早退休回到了貴州老家，在貴州修文縣，年夜儒王陽明師長教師悟道之地的“陽明洞”四周（約有兩公里）處買一塊地建起了本身的書院，以研修、傳播新儒學。蔣選擇此地的確有些講究。1508年，中國最后的年夜儒王陽明遭太監劉瑾讒諂，從京城兵部主事貶到蠻荒的貴州龍場當驛臣，在驛站旁的一個自然溶洞里棲身。榮辱皆忘的改日夜尋思冥想，終于在一天夜里忽然徹悟“格物致知”，從而創立“知行合一”的新學說。王陽明后來遷往四周的一個更寬敞的溶洞講學論道，“陽明洞”（雅稱“龍崗書院”）自此名揚全國。陽明子悟道之地，必定是能夠升華覺悟的風水寶地，也隱含蔣的傳教行為有傳承先儒精義之意，又有回歸故鄉，返樸歸真之心。 對我來講，蔣是在忽然之間，成了中國年夜陸新儒學的代表人物，在海內已有相當的著名度，這似乎是一位“空降”的新儒學年夜師。想來這也是多年潛心治學修成的“正果”。 進進二十一世紀后，蔣的名氣更是如日中天。2004年蔣師長教師倡導的“兒童讀經”更使其成為文明年夜事務的焦點人物（2004年，高級教導出書社出書了蔣師長教師花兩年時間特別選編的12冊《中華文明經典基礎教導誦本》，內容涵蓋《詩》、《書》、《禮》、《易》、《年齡》、《四書》、《朱子選集》、《陽明選集》等體現中國文明“常理”、“常道”的經典。這是中國自1912年學校教導廢除“小學讀經科”后第一次這般系統、周全地精選和出書的少兒讀經教材。）。蔣師長教師在《讀經與中國文明的復興——蔣慶師長教師談兒童讀經面臨的問題》一文中比較系統地闡述了他的讀經觀，其內容，說究竟，就是“圣人講的教學場地話、編的書——經典——-就具有先在的權威性，常人必須無條件接收，不存在常人用感性審查批準分歧意的問題，因為常人的感性沒有資格審查圣人的感性，相反只能用圣人的感性來審查常人的感性，來請求常人接收。”（見陳壁生：《2004年：中國人文》引自‘中國世紀網’）“復興中國文明也要從娃娃抓起。現在中國的中小學生近3億，而12歲以下的兒童近2億。假如我們不克不及把中國文明之根潛移默化注進到個人空間兒童心中，東方的‘蠻橫文明’就會隨電子游戲、槍戰片等乘虛而進。”蔣慶說，“我們現在正飽嘗撤消傳統美德教導帶來的苦果。你看，‘無良奶粉’事務多恐怖，已把取利的黑手伸向嬰兒。心里稍有點仁、義、禮、智、信，就不會發生這樣的邪惡。可以說，少兒讀經是一項培養‘中國心’的主要戰略工程，也是抵御東方功利文明與暴力文明淨化我國兒童心靈的偉年夜文明復興事業。中國文明復興要做的事很是多，但第一個步驟必須從兒童讀經抓起。”（《晶報訪談》2004年8月27日） 我們散步轉到后院，便來到“陽明精舍”的讀經之處——居心齋。風雨廊前有一對聯，上書：“為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚躍；居心要靜默終日，養全性體，而后風清云淡，山峙川流。”是為強調靜心讀書之功用，如作俗解也有“書中自有黃金屋”之意。讀經之處完整依照過往傳統讀書誦經的樣式設定。一邊兩排，一排四座。一方小桌，一只坐墊，讀經時需盤腿而坐，我們試了試，共享會議室雖然新鮮，但仍感不適，在japan(日本)時就最不喜歡盤腿打坐。蔣師長教師說習慣就好了。大要是基于情勢應當和內容統一的事理，讀經也需求有讀經的樣子。這很不難聯想起我國中小學的課堂里，學生們挺直腰，背著手聽課的樣子，想起千年的科舉軌制。說蔣的行為是“儒家原教旨主義”雖然未必準確，但還真有那種復古還原的滋味，至多外行為方法是相當復古的。蔣與門生們天天要吟唱相關的古曲，例如祭祀孔子的歌曲。據說有些還是唐宋時代的曲子。蔣喜歡交流吹簫和塤（現代樂器），興致來時，人們也會聽到從“明身堂”（蔣師長教師寢居室）傳來悠揚而古遠的旋律。 “陽明精舍”也是一所傳授儒學的學院，雖然沒有什么行政上的級別。經常有遠道而來的求學之人，年夜都屬于進修、研修性質。“陽明精舍”也為這些修學者供給了住處，“樂道園”就是此中之一，一人一間，普通是比較有學術位置和學術影響的人（相當于高訪）棲身的處所。看了看房間，有人在住，房間整理的干凈爽利。此處，趕上一位從事文明事業的深圳人士，問及感觸感染，答曰：很好。問及目標。復曰：有助于進一個步驟開拓文明市場。看來，來此處的人也并非都是修身養性，而在圖謀制治于世。 蔣師長教師的作為使得自己就不服靜的中國文明界又掀起了一股年夜浪，蔣也被置于這風口浪尖之上。許多人對蔣的做法提出了質疑，甚至是相當尖銳的批評。例如，薛涌師長教師就將蔣的系統觀點批評為“走向蒙昧的文明守舊共享會議室主義”。還有學者指出：他（蔣慶）的文明理念，是把儒家思惟抽離于年齡戰國的諸子百家，抽離于二千多年的專制社會，而作為一種絕對正確的價值來崇奉。“經”在蔣慶師長教師這里不是“經典”，而是“經書”，類似于東方基督教的“圣經”。這種把經書抽離歷史，懸為絕對價值，視為萬古不變之常經的做法，在中國古已有之。可是其結果卻沒有培養一個越來越完美的禮樂中華，反而使儒學教條僵化，并且在專制政治眼前越來越無力。同時，把經書作為絕對價值，知識、價值的源泉，晦氣于使人成為人。（見陳壁生：《2004年：中國人文》引自‘中國世紀網’） 蔣師長教師的“膽子”的確是夠年夜的，他矛頭直接指向了“五四運動”以來所樹立的觀念和理念，直接與“五四”新文明運動相對抗，毫無余地將胡適、魯迅等置于本身的個人空間對立面。“五四”文明先驅胡適師長教師在其《我們本日還不配讀經》的文章就指出，“在本日妄談讀經，或倡導中小學讀經，都是無知之談，不值得通人一笑。”魯迅也同樣對讀經持輕蔑的態度。我自己對儒學和傳統文明沒有高深的清楚，是以我沒有更多依據往否認，但作為五四運動的先驅們哪一個不是從小就遭到儒家經典和傳統文明的陶冶，他們應該說對其有切骨之解，他們對儒學和傳統文明的認識有這般年夜的誤差嗎？雖然五四運動在否認傳統文明方面有過火的一面。當然，假如我們把儒學當作一種崇奉來對待那就是另一回事，但我們能夠把儒學僅僅當作崇奉來對待嗎？ 在蔣強調讀經，弘揚傳統文明和新儒學觀的同時瑜伽場地，蔣又把矛頭指向了平易近主、不受拘束、法治、人權和市場經濟。蔣慶指出，不受拘束、平易近主、法治、人權、市場經濟等等，無疑會有一些值得確定的東西交流，但東方的不受拘束平易近主自己是有問題的。一個人的私欲是私欲，十個人的私欲也是私欲，一國平易近眾的私欲依然是私欲，並且是更年夜的私欲。平易近主的符合法規性基礎是平易近意，而平易近意的基礎實際上是一國平會議室出租易近眾的私利！平易近眾投票為什么投這個不投那個？都是從好共享會議室處出發的。所以樹立在平易近意基礎上的平易近主國家，有能夠就小樹屋是私利最年夜化的國家。（《晶報訪談》2004年9月23日）蔣對東方文明和東方話語規則并非不清楚，蔣曾經認真研討過基督教文明，探討過東方文明的價值構成，并獨自翻譯和與人合譯了《基督的人生觀》、《品德的人與不品德的社會》、《不受拘束與傳統》等多部東方名著。蔣的學問是進世的，他試圖給當當代界的社會病開出一劑藥方，他和一切人的一樣看到了當來世界中的畸形：“911”、人體炸彈、以巴沖突、艾滋病、小樹屋瘋牛病、灌水的肉、染色的魚、假藥偽醫、煤礦爆炸、連環殺人、環境淨化等等，他認為這一切都與人們的錯誤的價值觀有關，只要儒學圣賢的經典教悟才幹喚醒人們，教導人們樹立與人為善之觀念，規矩本身的行為，人人具有傑出的操守，從而構成一統和諧的社會。 但是，儒家文明真的能夠打消這些病癥背后的社會病因嗎？蔣師長教師需求答覆的問題有良多良多。蔣及新儒家學者們也在迎接挑戰。我在“陽明精舍”看到一份供“會講”討論的議題（注明“供丙戌會講參考”），好家伙！多達101個議題，每一個都絕對具有挑戰性。例如：儒家文明若何回應現代性問題？若何對治后現代思潮？若何對治人類面臨的生態環境危機？若何回應東方平易近主政治的挑戰與壓力？若何回應啟蒙問題？若何回應不受拘束的問題？若何回應哈耶克所講的“自發次序”？若何回應羅爾斯所講的“重合共識”？若何回應韋伯所說的現代是“無先知的時代” 若何回應亨廷頓所說的“文明沖突論”？若何回應康德樹立有感性上的“永遠戰爭”？若何回應東方現代社會的“政教分離”？儒家接不接收“一人一票”的選舉制？若何懂得儒家文明與中國君主政治的關系，若何懂得儒家文明與東方個人主義的關系？還有一些針對更為具體的觀點的應戰，例如，若何懂得盛洪提出的“全國主義”？若何懂得陳明提出的“文明守舊主義”？若何懂得康曉光提出的“文明平易近族主義等等。該議題即便不是儒家文明學者需求答覆的所有的問題，也差未幾是年夜部門問題。拿著提綱，再抬頭了解一下狀況蔣慶并不算高峻的身軀，難免擔憂之，他能夠蒙受這些的挑戰嗎？不過，我仍然為他的這種執著和責任感所折服。 蔣師長教師身體欠佳，我們不宜打攪太久，便欲告辭。離開之前，蔣請我們品嘗了出自“莊園”農場的玉米，說實話的確好吃，有一種特別的幽香，也只要在這樣的處所才有這般幽香的玉米。蔣說，尤其是那些常吃鮑魚、魚翅的人，更覺此物的好吃。吃玉米之前，我們還在一本小冊子上簽了名，據說是傳統游學的“慣例”。了解一下狀況已簽名之人，真有不少是著名的達官貴人、文人騷人。 坐上車，又開始顛簸起來，玉米的幽香還留在齒間，頭腦中不斷冒出許多荒誕的設法，當下一切詬病能否都是現代文明“惹的禍”？為何要修這四通八達的高速路，使人們進步找錢的節奏？為何要建直插云霄的高樓，將人們鎖在籠中？為何要住超五星級賓館，陶醉于燈紅酒綠之中？為何要建占地若干的高爾夫球場，只為將一小白球打進小洞之中；為何要食鮑魚使南非增添犯法；吃魚翅，使鯊魚蒙難？商品經濟使社會的一切商品化，真是可惡；但沒有商品經濟，何故有用調配資源？私欲可憎，但沒有私欲，人類社會尚能存否？正統的經濟學家們信任，在全世界的范圍內，只要勝利地保證能夠獲得利潤，人們才會發明更多更好的東西，真是牴觸至極。必定文明是必定時代的產物，幾千年前的文明與現代能夠融會嗎？真的存在指引未來的圣人乎？ 經過一陣顛簸，車終于駛上高速公路，十來秒后，車速已經達到120公里，轉速5000轉，不久便進進了鬧市，又見高樓，又見為錢繁忙的人們，穿吊教學帶背心的女孩。此時，玉米的幽香已從口中消散。 脫稿于2006年頭秋 清華荷清苑自樂齋 米灣附注： 往年會講時，張衛平師長教師一行往訪問。看了這篇文章，就又浮現出當時的情形了。訪問時間很短。這篇文章能夠沒有經過蔣慶師長教師過目，個別說法不太準確： “右邊者為儒學中的心學代表人物，從左向右順次是：亞圣•孟子、心圣•陽明子（王陽明）、理圣•朱子”——“心學”，應該作“心性儒學”。 “陽明精舍”也有本身網頁，“孔子2000”是其網站。”——孔子2000網是獨立網站，說其為陽明精舍的網站是不對的。 大要往年末，一位伴侶通過短信給我說，他在網上看到過一個清華年夜學傳授寫的一篇關于陽明精舍的文章。惋惜他沒有記下網址和作者姓名，沒法轉告我，所以我一向沒看到。伴侶說的那篇文章十有八-九就是這篇了。寫得疏放瀟灑，很有可讀性！