永嘉之學式微途中的朱熹身影
作者：盧達包養俱樂部
來源：節選自 《永嘉學派研討選編》
永嘉包養心得學派的式微，跟它的突起一樣充滿戲劇性。溫州作為荒僻之地，自設郡以來長期遠離政治與文明中間，在歷史進程中幾無存在感。但是到了兩宋，短短兩三代人時間便突起一個令人另眼相看的儒家學派。而它在最為壯盛之時，又敏捷加入了歷史舞臺，在南宋末期即如燙手包養留言板山芋，被束之高閣。至元、明兩朝，永嘉學派已是明日黃花。元儒四家之一虞集說道:“昔朱子在時，永嘉之學方興，意氣之軒包養甜心網昂，言辭之雄偉，自非朱子孰足以當其鋒哉!”概況上對永嘉之學有贊譽之包養sd詞，其實弦外之音是包養俱樂部，朱熹以一己之力蓋過了永嘉諸子的鋒芒，把永嘉學派從如日中天的盛勢中拉下了馬。今有論者以陳傅良為例，剖析了永嘉學派在明朝有回響，但這些回響僅止于明朝府縣志對陳傅良的描寫，以及其科舉程文受明朝溫州知包養網比較識界推重的例子，至于在更年夜范圍的影響，資料則闕如。對此一衰頹氣象，清人孫鏘鳴曾發出悲嘆:“能為永嘉之學，即可以為程朱，即可以短期包養為孔孟，乾淳之際何故獨盛?元明以來何故獨熄?”其時永嘉思惟之燭火雖不至于像他所說的熄滅了，“永嘉之所以為學，殆未人人能言之包養甜心網”，卻也是事實。一向到清中葉，永嘉學派依然被學界排擠或無視，如宋恕所說:包養網dcard“至國朝嘉、道間…或圣方、姚，哲管、梅，謂陳、葉不人茅《選》，桐城不道永嘉，勢應利求，黨同伐異，交抑二師長教師，使名勿赫。”
關于永嘉學派的式微，研討者多認為是程朱理學的上位所致。但是再細考之，朱熹自己對永嘉諸子的態度及語言表述，在永嘉學派的式微過程中無疑也起著包養女人奧妙的助推感化。
朱熹門下有不少來自溫州的門生，早年他跟永嘉學者互有唱和，在道學面臨危機時還曾彼此攙扶。但隨著由薛季宣筑基、陳傅良和葉適繼承與發揚的永嘉學說逐漸成形，其思惟精華因永嘉士子在科舉中的優異表現而聲包養網單次聞于朝野，朱熹的態度開始轉變。從他跟包養價格ptt門生門人的言談與保存的文字可見，朱熹對薛、陳、葉諸子的見解相當負面，一有機會就加以打壓、貶抑，《朱子語類》隨sd包養處可見此類話語。朱熹對本身的溫州門生葉滋味這般說道:“永嘉前輩覺得卻倒好，卻是近日諸人無意思。陳少南，某向雖不識之，看他舉動煞好，雖是有些疏，包養app卻無而今許多鄉曲。”頗有把同時代的永嘉學者一網打盡的意味。他歸納綜合了永嘉士風的四個弊病:
1.含混之病; 2.科舉時文之習; 3.繳繞狹細之病; 4.不檢點自家身心。
從文字工夫到思惟內涵可謂全盤否認。
薛季宣小朱熹四歲，包養app于三十九之齡英年早逝，二人不曾謀面，有過書信往來。對于薛季宣的學術結果，朱熹在必定水平上表達了確定，但批評的語詞也相當尖銳:
薛士龍《論語解》此亦是這般，只是渠遣得辭澀。
李得之問薛常州九城圖。曰:“其書細碎,不是著書手腕,……”
這是對薛季宣做學問的基礎功加以否認，直欲釜底抽薪。朱熹說葉適:“言世間有普通魁偉底事理，自不亂于三綱五常。既不亂于三綱五常，又說是別個魁偉底事理，卻是個甚么物事?也是亂道，他不說破，只是籠統恁地說以謾人。”語氣滿含調侃。而另一些話則完整就是嘲諷與貶斥:“今永嘉(指葉適)包養行情又自說一種學問，更沒頭沒尾，又不及金溪(指陸九淵)……”“葉正則說話，只是誣捏。”
在永嘉諸子中，朱熹跟陳傅良交集最多，二人同朝為官，開初友誼很不錯，朱熹還請陳傅良為本身的怙恃老婆撰寫封誥:“祖先贈告，必已蒙落筆，母妻二告，如亦合命詞，則前日掉于具稟，今再有懇。”盡包養一個月管這般，包養網ppt朱熹批起陳傅良來絲絕不手軟。他對葉滋味評論關于《年齡》的科舉時文時包養平台說:“《年齡》為仙鄉(按:指溫州)陳、蔡穿鑿諸公得盡，諸經時文愈巧包養價格ptt愈鑿，獨《年齡》為尤甚。全國包養平台大略皆為公鄉里一變矣!”這里的“陳”即指陳傅良。他當仁不讓地站在儒學正宗的位置上，批評陳傅良及永嘉學者的為學風氣和學術思惟:
今之做《年齡》義，都是普通巧說，專是計較短長，將圣人之經做成一個權變之書。
因舉陳君舉說《左傳》日:左氏是一個短長之幾，善包養意思避就底人，所以其書有貶逝世節等事。……只知有短長，不知有包養sd義理。
比見浙間伴侶，或自謂能通左傳，或自謂能通史記，將孔子置在一面,卻將左氏司馬遷駁雜之文鉆研推尊，謂這個是盛衰之由，這個是成敗之端。反而思之，干你身己甚事?你身己有多幾多少底事合當理會，有多幾多少底病不曾往，卻來說甚盛衰興亡治亂，這個直是自欺!
朱熹對待本身的學術論敵在用詞上歷來不客氣，當包含永嘉學派在內的“浙學”思惟與他相齟齬時，他屢次應用極其苛刻的言辭加以貶損:
江西之學只是禪，浙學卻專是功利。
浙學尤更丑陋，如潘叔昌、呂子約之徒，皆已深陷此中包養女人，不知當時傳授師說，何以乖訛便至于此?深可仇恨!
陸氏之學雖是偏，尚是要往做個人。若永嘉、永康之說，年夜不成學問，不知何以這般。
這些言論給“浙學”蒙上了貶義顏色，極年夜損毀了永嘉、永康等浙東學者的學術抽像。不單這般，朱熹還使后代朱門學子在提起“浙學”時沿襲了雷同的語境，就連素來被認為較溫和的門生黃榦也對陳傅良和葉適等人展開人身攻擊:“而世所謂儒者又多虛言以欺人，而實自欺，仙鄉諸長包養故事上為尤甚，然亦以此劫取高官年夜包養意思職，而后生為包養網VIP其所惑，甚可憐也。”
除了陳傅良與朱熹在光宗朝有過廟制之爭，并在朱熹與陳亮的義利王霸之辯中吐露過傾向于陳亮的言論之外，永嘉諸子甚少在學術上跟朱熹構成面對面的交鋒，也很少在著作文本中對朱熹的各種批評做出正面回應，是以朱熹那些匯編成《朱子語類》的言論給人的印象便是蓋棺論定的結論,這也在很年夜水平上塑造了其門人和后學對永嘉學派的觀感。當朱熹進進孔廟配享，成圣成賢之后，他的對立面，他所批評過的“異端”，將在儒林之中獲得什么樣的待遇，可以想見。
當濂洛關閩構成一脈相承的理學道統，程朱理學正式成為官方的意識形態，占據科舉領域的包養軟體理論包養甜心窪地，并主導了此后數百年間儒學的治學標的目的之后，曾經一時輝煌卻遭朱熹極力批評貶低的永嘉學派思惟，包養甜心網趨于邊緣化并逐漸走向沒落，乃是無可迴避的命運。
《永嘉學派研討選編》
ISBN 978-7-5194-6634-3
盧達主編
定價：68.00
責任編輯：近復
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