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人活世上，必需謀一個人工作，作為養家糊口安居樂業之需，也是辦事社會進獻國族之要，或打工或務農或經商，或從醫或從藝或從教，三百六十行，行行皆生路。世上之個人工作，凡有進職，自有退休。退休的主要典禮（特色），便是離別了以前的平臺，如工人之工場車間，商人之企業店展，教員之黌舍講臺等。分開了平臺，就再也施展不了以前的感化，因此所謂退休，乃是指“退”出平臺居家“休”養。但假如這個“平臺”可以本身帶走，那就不存在退休不退休的題目了。
依余之察看，世上大要有四個平臺可以本身帶走：一是農人房前屋后的那一小塊地盤，即便耄耋老農，仍然可以挖挖土各種菜，摘瓜屋檐下，安然聞犬吠，因此歷來沒傳聞過農人有“退休”之說；二是手藝匠人，特殊是那些“非遺”傳承人，如木雕、竹編、玉雕、刺繡、緙絲匠人等，真所謂一藝在手，衣個人空間食無憂，盡活在身，畢生無休；三是名老西醫，看問聞切，針灸按摩，用不著借助CT、B超，仍然可以診病，並且越老越吃噴鼻；第四，就是本文所要嘮嗑的人文學者了。
我在這里說的“人文學者”是狹義的，亦可泛指唸書人，包含高校人文學科教員、社科院體系專家、文明出書報發行業的編纂，以及那些整天矻矻、不為名利的平易近間學者等。人文學者之所以可以退而不休、休而不退，最基礎緣由就在于他的職場“平臺”可以本身帶走。這平臺說年夜也年夜，說小也小，這就是書房與書桌。
最年夜的書房可以或許跨越一千平方米嗎？ 生怕沒有；最年夜的書桌也老是一張桌子而已，所以人文學者的平臺其實是小之又小。但這平臺又無窮寬大，四壁列書容寄傲，一窗臨日可怡神。滿室圖書，古今中外，經史子集，琳瑯滿目。書房供坐嘯，一室自溫馨，與古圣對話，與六合對談，與時賢對語，與心坎對白。一書在手，思接千載，視通萬里，寄蜉蝣于六合，渺滄海之一粟，浩浩乎如馮虛御風，飄飄瑜伽教室乎如遺世自力。一文寫就，本質其人，斑斕其文，汜乎洋洋，光乎皜皜，心懍懔以懷霜，志眇眇而臨云，所謂“云煙境過皆同幻，文錦織成便不磨”。所以這“平臺”又其實是太年夜太年夜了。
人文學者正因有此可以自帶的“平臺”，所以他們的退休其實不同凡響，他們底本就在這書房與書桌間青燈黃卷、伏案耕讀、拔筆四顧、意氣洋洋，現現在只不外是換了一個“蘅塘退士”的名謂罷了，該讀讀，讀寫寫，仍然故我。因此依余之察看，真正的人文學者現實上有三次“退休”。
第一次退休，與蕓蕓眾生一樣，年紀到點了，從發薪金的單元打點退休手續，領回一本退休證，從此不消再往單元點卯下班，天然也免了考察考評，無崗一身輕了。但這只是情勢上的退休，而現實內在的事務上還遠遠沒有退聚會場地休。
人文學者特殊是那些理科傳授、資深編纂、社科院專家，往往在本事域本專門研究深耕幾十年，有著年夜鉅細小的學術影響與高高下低的學術位置，同時又多幾多少培育傳幫帶了一批本事域本專門研究的先生門生，因此從職位退下后，往往由於如許那樣的關系與需求，總會兼任著相干學會、研討會、行業協會的現實職務或聲譽職務，他們的身影總會時不時呈現在研究會、發布會、唸書會、辯論會、頒獎會上；同時又因擔負著相干學會、研討會、行業協會雜志刊物的編委會職務，名字也就一向印在下面，多幾多少總會有一些編務、稿件上的工作。由此不雅之，你能說他們曾經“退休”了嗎？
理科與文科分歧，文科重在更換新的資料，理科更需求積聚。舉凡從事理科尤其是人文學科的學者，他們的圖書老是越存越多，文獻材料老是越積越多，而手頭所寫的書稿也老是越寫越多。沒有積聚就沒有厚度，沒有長度，沒有深度。因私密空間此人文學者的養成甚至成名往往需求一個較長的時段。正因這般，那些第一次退休的人文學者，其實由於學界學迷信術還需求他們持續發光發燒發力，即便想退也退不上去。舉一個平常的例子：高校評價考察需求社科項目、焦點刊物等硬杠杠，這對在崗的中青年難度甚年夜，而往往是由那些將退未退、已退仍在干活的“蘅塘退士”在挑年夜梁。“雙一流”“211”等高校考察評價的項目首席、核刊結果只認作者的單元，這般嚴重的工作假如不簽名退休傳授的原高校原院系，那豈不本身砸鍋？這就是我們看到為什么有的師長教師即便退休多年，核刊上頒發的論文簽名仍然是“△△年夜學△△△傳授”的緣由。這么一看，你說那位師長教師不是還在下班么？ 有的高校為了申報相干社科嚴重項目，更是需求依附“蘅塘退士”的學術影響與結果，懇求他們作為項目首席或掌管，至多也要他們的論文論著助威。為了黌舍好處，想推推不失落，想退退不了，你能說他們真已“退休”了么？
普通而言，以上所述的狀態年夜多會延續到70歲擺佈。由於依照現現在的規定，70歲以后就不克不及再擔負相干學會、研討會、行業協會的職務了，也不再擔負評獎委員了。70歲以后的人文學者，絕對清閑了很多，故可視為第二次“退休”。但只需身材安康，他們仍然沒有閑著，由於“平臺”就在身邊，這時辰更有時光來寫回想錄，選編文集選本，同時增多了與客籍故鄉的聯絡接觸，捐書尋根辦學等。也有的甚至更忙了，忙啥？“庾信文章老更成”！
王一川傳授寫過一篇《一位26年出13部書的“退休”學者》的文章，密意記敘了有名文藝實際家、北師年夜文藝學研討中間程正平易近傳授，自60歲“第一次退休”后寶刀不老，愈發精力，不單和童慶炳傳授結合主編、完成了國度社科基金嚴重項目7卷本《20世紀馬克思主義文藝實際國別研討》等課題，並且從1998年光臨終前的2024年的26年間，共撰寫、出書了《巴赫金的文明詩學研討》等13部著作，這時代還有有數的學術會議運動等。王一川傳授“在心里不住感嘆：一論理學人如果能像程老如許，既長命而又高產，長命得不只生涯有東西的品質並且還有學術發明力，那該多好”！
現實上，放眼學界，像北師年夜程正平易近傳授那樣退而不休、休而未退的人文學者還有良多良多。典範並且成團者是北京年夜學中文系1958年所有人全體編寫《中國文學史》的那一批以后成為有名批駁家、作家、學者的團隊，這有謝冕、張炯、楊天石、孫紹振、陳鐵平易近、陳丹晨、吳泰昌、王水照、張少康、譚家健、李漢秋等，活著人眼里，他們似乎永遠都在從事學術運動與發明，哪里有什么退休不退休。尤其是本年已93歲的謝冕傳授，不單常常呈現在各類學術會議上，並且頻發論文與散文，近年輕人還活潑。.
比謝冕他們稍晚一些的北年夜中文系洪子誠、錢理群、溫儒敏傳授等，也似乎永遠都在忙這忙那、寫書出版。錢理群傳授自“第一次退休”后，迎來了學術研討與出版的岑嶺期，為了專心硯耕，后來索性把書房書桌所有的搬進了養老院，平生中三分之二的著書（約兩千余萬字）都是在退休以后寫的，觸及魯迅研討、現今世文學與跨界寫作。長沙有名出書人鐘叔河師長教師，本年已95歲，5卷本《念樓學短合集（修訂版）》，比來剛由國民文學出書社出書。你說如許的人文學者究竟是退休了仍是仍在任務？
上世紀50年月，清華年夜學有一句洪亮的標語：“為內陸安康任務五十年！”康而壽，壽而干。那些將“平臺”帶在身邊的人文學者，一輩子謹小慎微，蹈厲發奮，退而難休，休實未退，他們豈止是為內陸任務五十年？ 真可以說是“性命不息，筆耕不止”。
但性命究竟總有臨界的一天。終于到了第三次“退休”，那才是人文學者真正的退休了，花果漂蕩，蘭摧玉折，此不說也罷。
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